1樓：
一切都源自一合相。可以比喻理解為這個世界只有乙個人，而且是心物一體的乙個整體，不能說只有心也不能說心和物是兩個分割的事物。
本源一面你可以理解為不可控、不可說，空性的那部分；另一面則是以持法來維持造物、運動的精微元素排程，可控可說的那部分，這就是為啥會形成娑婆世界為啥有人的原因。
眾生靠修持他們的法可以為他們加持這個世界貢獻自己小小的力量，而他們則舉起持法眾生甚至一切眾生的苦難和惡業。形成乙個雙向流動的動機機制。沒有跟本尊形成緊密的鏈結靠自己在大海奮力航行瞎修是脫離不了輪迴的。
2樓：曌同文化
要是只看「本源」這個詞，也說不出什麼問題來。但若再問有沒有肉體？在什麼地方？過怎麼的生活？有沒有意識？這就偏的比較遠了。
所以還要說一下漢傳佛教的一些基本的理念。
《金剛經》裡說：「一切有為法，如夢幻泡影」。所以在我們的理解上，這個世界我們可以分真的和假的。
假：一切有為法都是假的、空的、虛幻的，我們所能看到的、感受到的、想到的都是假的。
真：的確是有真實，不然怎麼會有假呢？但真實是離言的。可以理解成只要能說出來的，都不是真實。
所以，我們要是把這個真實，理解成本源好像也說不出啥問題來。但究竟真實是什麼樣子的，也說不明白。
那我們怎麼能知道真實是什麼樣子呢？
答案是我們修成了，就知道了。
「本源」這個詞似乎還是不太合適的，比較容易誤導人。
3樓：無心道人無恥之徒
佛學的所有邏輯起點，就是承認人的生命的存在，人的存在的形式就是真實的人的感知。
佛祖所謂的苦集滅道，所謂的無我無法，看似否認俗世界的一切法相。
但是，佛祖從來沒有貶低生命的存在，以及生命的存在必然具有活生生的感覺。
佛祖只是通過感覺，覺悟到了世界的真相實相。
如果，沒有乙個活潑潑的生命存在，比如說都是死人的存在，那麼佛法也就沒有意義了。
因此，西方哲學思想中，休謨、貝克萊、馬赫、康德、羅素、尼采、叔本華、海德格爾等等哲學家的思想，已經與佛祖的佛學有了邏輯起點的一致性。
這一點，是大多數大陸佛學愛好者與研究者，根本不明白的地方。
4樓：
想多也沒用，
想修行有成，
得先四禪八定，修到那個程度，
然通曉前後世，
這個意識才會受影響，
普通人想那麼多幹嘛，
肉體肯定死啊，
有個哪個肉體不會死的？
魂魄嘛，大部分魂飛魄散。
因為意識的強度不夠，
就初纏都沒幾個人到~
在他們理論力，冥想就是乙個熟悉在身體死亡的意識狀態，第八識，
具體是什麼狀態，我們是不知道的，
也許是類似，
鎮元子的人參果的樹木，
黑客帝國的母體，
火影裡的無線閱讀，
在佛x的理論裡，
人的訊號接收裝置，有好幾個，
這幾個裝置的接收頻率範圍是固定的，
但是，人的意識，這個裝置是特殊的，
接收頻率範圍比其他幾個大很多，
但是，因為其他幾個裝置長期處於不間斷使用中，擠壓了，這個特殊裝置的使用時間，和熟練度，他們的方法，是
暫時性的休眠其他裝置，
人的注意力就是這個能源，驅動能源，
比如就abcdf幾個裝置，
能源是一直開的，
關了abcd，
f裝置自然馬力強大，
5樓：安真
這其實是部分盲修者對術語的迷傳
佛法修為，目的是修洗心相，空淨心靈，回覆本來心性、本來面目，叫見本性，顯真心
道法修為，道理是一樣的，但術語叫顯現元神，元嬰，叫鍊神還虛這一步後，是開啟智慧型，順應自然規律而善妙智慧型地生活，性與命合一，覺悟與真象合一，心行與生活人生合其真，是覺境真意，術語叫煉虛合道
近世，有迷人不解修行實意，無師正指，理解不了本性合道等術語，以坐中虛妄的感覺幻受幻見，附會本源，幻相非非，以玄奇神異，蠱惑於世，迷惑了很多人，流毒深遠，有志者謹守自心，勿受其蠱惑染著
6樓：護法居士
爾時佛告舍利子。
云何菩薩摩訶薩。於如來不思議身。信受諦奉清淨無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。
舍利子。所謂
如來身者永斷一切惡不善法。 何以故。由能成就一切微妙諸善法故。
如來身者遠離一切不淨洟唾。痰癊膿血大小便利。 何以故。如來久已解脫一切骨肉筋脈故。
如來身者自性清徹。 何以故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。
如來身者出過世間。 何以故。不為世法之所染汙故。
如來身者無量功德。久已積集福智資糧。一切眾生慧命依止。
如來身者無量淨戒之所薰修。無量等觀及無量慧解脫解脫智見之所薰修。
如來身者諸功德華之所嚴飾。
如來身者如淨鏡中微妙之像。如淨水中明滿之月。又如光影之所照耀。
如來身者不可思議等虛空界極法界性。
如來身者清淨無染遠離一切諸染穢濁。
如來身者即是無為遠離一切諸有為相。
如來身者是虛空身。是無等身。無等等身。一切三界無與等身。
如來身者無譬喻身。無相似身。
如來身者清淨無垢。離諸煩惱自性清徹。
又舍利子。
如來身者不可以前際求。不可以後際求。不可以現在求。不可以生處種姓求。
如來身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。
如來身者不可以心求。不可以意求。不可以識求。
如來身者不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。
如來身者不可以蘊求。不可以界求。不可以處求。
如來身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。
如來身者不可以取求。不可以捨求。不可以出離求。不可以行求。
如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來求。不可以去求。
如來身者不可以淨戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見作意求。
如來身者不可以有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。
如來身者不可以力增益求。不可以無畏增益求。不可以無礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。
舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。
舍利子。如來身者即是空無相無願解脫之身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止身。無思慮身。
如來身者即是安住善住得不動身。
如來身者即是無色色自性身。即是無受受自性身。即是無想想自性身。即是無行行自性身。即是無識識自性身。
舍利子。如來身者無有無生無四大身。
如來身者即是希有希有法身。
如來身者非眼所起。不在色中。亦不在外。
不依於耳。不在聲內亦不在外。
非鼻所知。不在香中。亦不在外。
非舌所顯。不在味中。亦不在外。
不與身合。不在觸中。亦不在外。
如來身者不依心轉。不依意轉。不依識轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。
舍利子。
如來身者等量虛空。
如來身者極於法界。
如來身者盡虛空界。
舍利子。是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身如虛空已。信受諦奉清淨無疑。倍復踴躍深生歡喜發希奇想。
我們到底是什麼
我是我的的相信 我們就是我們占有的東西，我們就是我們依附的東西。依附沒有高貴可言，在最低或最高層次均是如此。依附是自我欺騙，是對自我空虛的逃避。我們所依附的那些東西 財產 人 理念 變得至關重要，因為沒有這些我們的自我就不復存在。對空的恐懼造成了占有 恐懼孳生幻想，束縛導致結論。結論 素材或概念，都...
高等代數講的到底是什麼
羅素說歐式幾何如初戀般美好，我覺得對數學系的同學，高代也如初戀那般美好。前者提供了公理化證明的思維，後者對很多同學來說是第一次接觸如此抽象的東西 當然啦和後續的很多課程比起來算不得多抽象 數分裡面姑且還有些側重計算，高代可真的是側重概念和證明了。並且裡面的很多結論和處理問題的方法，可以在後續課程，如...
通俗的講，網路爬蟲到底是什麼？
無人駕駛 爬蟲技術，說白了就是web網路技術不成熟導致的乙個補丁。www本來就是鬧著玩的，根本沒想到什麼 提公升人類知識組織結構 的巨集大理想。但現實中，越來越有這種需求趨勢，就是人類所有的知識，應該是可以相互連通，相互作用的。在網際網路之前，人類曾經有過乙個類似計畫的計畫夭折了 名字一時想不起來 ...