1樓：
瀉藥學衡派的思想是有問題的。這個問題不再主張而在背景，學衡派所提出的時間和五四新青年幾乎是同時，學衡派之所以叫「學衡」也是因為在當時有乙份十分暢銷、足以和《新青年》雜誌分庭抗禮的《學衡》雜誌。二者也發生過一定的爭執，在新文化早期以「文白之爭」出現，後來上公升到政治思想，在北大展開了曠日持久的大辯論。
學衡派理想很好，他們希望在保全中國傳統的基礎上引進西方文化和技術。而這其實正是「洋務運動」的實踐方式，事實證明：在當時的社會背景下這種觀點無法展開而論，因為半殖民地半封建社會既有資本主義的僱傭矛盾，也有農耕文化的土地矛盾。
只有在政治中進行自下而上的全面改革，才能徹底解放社會的生產力，而這是精英主義的學衡派做不到的。學衡派的價值在於：新青年的想法也未必全都是正確的，學衡派提出了許許多多正確的批判觀點。
白話與文言之間, 是話語與權力的文化博弈,
始終伴隨著 20 世紀中國知識分子的話語 , 只不過在新青年派和學衡派那裡表現得更為直接而已 。 布林迪厄曾指出 :「命名 , 尤其是命名那些無法命名之物的權力 , 是一種不可小看的權力 。
」 「命名乙個事物 , 也就意味著賦予這一事物存在的權力 。」 在所攻所守 、 所為所不為的文化和知識運作中 , 學衡派和新青年派都深諳語言與話語 、 文化 (知識)與權力的邏輯關係 , 所以其所有顯山露水的 「廝殺」 , 無不為意識深層的內動力所驅使 。 如果說民主 、 科學是新青年派建構白
話王國的知識資本 , 文學本體論則是學衡派 「守成」 文言陣地的知識依據 。
簡而言之，學衡派更注重人文（即社會環境下中中國人的傳統價值核心），新派更注重人本（積貧積弱的環境中人的奮鬥與價值），二者有衝突有對立，但本質上其實還是新舊交替之際新思潮的碰撞：在某些問題上的分歧引發的爭執。
今天我們回過頭看他們的觀點，是有非常多的價值。這種價值在於，如何尋找回一部分可以在現代社會所接受、融合的文化傳統。但在20世紀20年代是脫離了社會改革本身的初衷的。
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