1樓：hu-ou
如何定義「我」？獨自擁有，擁有自己的一片天空，比如：擁有乙個夢，擁有自己的錯誤，擁有自己的思想，擁有自己的無知，擁有自己的習慣傾向。
什麼都不擁有的「擁有」可能是無知，佛家有「無明」之說，緣起法之首。當擁有了「無明」就有了「我」，每個人的無知都是自己獨自擁有的。
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2樓：夜木
「我」是時間和空間交集匯成的點所形成的軌跡。
時間好比是乙個球面。空間好比是球體。
至於每個「點」其實都是乙個「星球」，這就好比是「地球」之於「宇宙」。
「我」的「所有」(包括故事，思想等)組成了這個「星球」。
那麼也可以說「我」是這些「星球」所連成的「曲線」。
3樓：護法居士
舍利子。又此眼等譬如泡沫不可撮摩。於泡沫中無我無人。
無眾生無壽者。無補特伽羅。無意生無儒童。
無作者亦無受者。如是了知諸法不生。離一切相。
此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如陽焰。一切煩惱貪愛集生。前際後際無我無人無眾生無壽者無補特伽羅無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知諸行不轉。離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如芭蕉。體不實故。於芭蕉中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如幻化。顛倒集生此幻化中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如夢中。見諸色相非真實故。於此夢中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如谷響。由緣生故。於谷響中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如影像。隨諸業惑之所顯現。此影像中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如浮雲。聚散無定體非究竟。此浮雲中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等譬如電光。剎那變滅。此電光中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如虛空。離我我所。於空法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如愚聾。無所覺知。又如草木牆壁瓦礫諸非情物無所覺知。而此愚聾非情法中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如諸行。皆流轉故。亦如風鳶假緣和合。此諸行中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等皆是虛假。一切不淨之所積聚。此虛假法無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等如鏡中像。隨物顯現旋有旋無。是破壞法。此映象中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等猶如苦井。老病死苦四蛇二鼠交相侵迫。此苦井中無我無人。乃至離一切相。此中何有貪愛之者。
又此眼等無實邊際。浮塵之根死法所侵。乃見邊際。
此邊際中無我無人。無眾生無壽者。無補特伽羅。
無意生無儒童無作者亦無受者。如是了知離一切相。此中何有貪愛之者。
舍利子。蘊處界法亦復如是。
若菩薩摩訶薩。內心堅固真實相應。永不墮於貪愛法中。若墮貪愛。無有是處。於貪愛法真實厭離。
4樓：張移
「我」是第一視角。對那個瘸子而言，瘸子是我。對那個複製人來說，複製人是我。我只是乙個視角，是自然屬性。
你的問題其實是：「誰是小明？」
瘸子和複製人都認為自己是小明，至於誰才是真正的小明要看當時法律的規定。所以說，「小明」是乙個身份，是社會賦予的。
如果你進一步問法律應該如何規定，我認為瘸子有決定權更合理。瘸子應該有權選擇把瘸子或者複製人人道毀滅，剩下唯一的小明。或者選擇把複製人放逐，取回小明的身份。
我身體和外界的界線在哪？如何定義？如何知道我不是除了我的地方呢？我的思想和外界有沒有界限呢？如何定義
瓜子 生物學上的 細胞 不僅僅是指構成細胞的細胞器 細胞膜 細胞質，還包括其中進行的所有化學反應 以及一小部分細胞外的環境 內環境 它指代的是乙個兼具有一定封閉性 開放性 選擇性 穩定性和發展性的系統。對於細胞這個系統而言，關鍵的兩個作用是同化作用和異化作用。程顥 識仁篇 裡有這樣一句話 認得為己，...
如何定義脫髮？
大麥王倩 如何定義自己是否脫髮，有乙個立馬就可以測試的方法和需要一段時間觀察法，伸出你的左手或右手，五指伸開插入頭髮中，可以從前往後梳理頭髮，梳到髮尾夾緊頭髮 也可以五指伸入髮根夾緊拉扯。反覆操作3 5次，如果每次梳理或拉扯掉落5 10根頭髮則可以初步判斷有脫髮跡象。這種方式不能直接診斷你就是脫髮，...
如何定義活著
賢賢齋 這個問題讓我想起了詩人臧克家的 紀念魯迅有感 有的人活著他已經死了 有的人死了他還活著。精神層面如此，似乎死了與活著看上去並沒有區別，這也是題主想要表達的意思 毫無知覺地活著 死了。但是活著並非只因為還能感受，如果把活著的意義侷限到感受這乙個方面，未免太狹隘了。有生命體徵才能活著，才能感受世...