1樓：司馬義
看電視的時候是什麼心生起而專注。同時如果他看電視時，因為內容發展，而思維一直轉變，這和禪修的專注是兩碼事。
一般看電視對內容的發展生起了「想知繼續下來的劇情/內容的發展會變成怎樣」 而繼續追逐下去的心，嚴格來說並不是專注。儘管看表面行為以為這叫做專注，那麼就很膚淺了。
如今一般的禪修給人膚淺的以為專注就可以了。卻不知戒行其實是讓心專注的基礎。沒有戒、心不能定下來，所以很難真正得到專注。
也不是表面行為作息守戒就是戒行。禪修者必須正知身心的變化。若不正知身心的變化，喜樂憂苦不苦不樂任其一生起都朦然不知，沒有念住，根本就不能真正有專注。
例如當眼對焦到電視至電視的畫面，眼識生起認清對焦的物質是什麼時，心生起了什麼感受，感受生起了，有念住者的心識不會關心電視的內容，反而會觀照著這生起的感受。若他心識更細緻清明，他會覺察到觸發感受的因，因為有更細緻的東西導致而感受的形成的，那也就是「觸」，導致任何感受的生起，所以他的心識從受移步至觸，觀照著觸。
觸是非常細緻的。五感給予的喜樂、憂苦、不苦不樂的受，對於能時常觀照著觸的心識來說太粗糙了，所以對它們沒有什麼興致了。很自然對五感欲樂上的貪求大大的降低，這樣的心自然與一直以來的戒行互相契合了。
他已不再是表面行為作息為守戒而守戒了。
有更精明，是有真正正念的心，當眼對焦到電視至電視的畫面，眼識生起認清對焦的物質是什麼時，心生起了什麼感受，感受生起了，這心會觀察到選擇觀照感受的心路歷程，亦觀察到選擇繼續讓眼與對焦的電視畫面的心路歷程，甚至其它的心路歷程。這心的視野是同時能觀察到還未被選擇的多條心路歷程路線及境遇，也見諸了已選擇的心路歷程來到此時此刻的當下。他能覺察到每條路選擇的因是由貪、嗔或痴所主導，所以變成會放棄選擇任何路線，即佛陀說七覺支 - 第2覺支擇法覺支，不擇貪嗔痴諸不善法，擇善法無貪、無嗔、無痴，也就是當放棄了不善、自然就是擇善法。
如雜阿含經所說，未生的不善法不生，已生的不善法已滅。這必須由第1覺支 - 念覺支/正念基礎下才能見諸不善法的心路歷程。然後次第發展出其它七覺支。
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