1樓：
乙個人而已憑什麼代替天下人定義一件事呢？
趙高難道覺得秦始皇的事是個人都能幹，
秦始皇什麼樣的事都想幹，
秦始皇幹的事大家都能幹成？
2樓：庭前燕
這洗的過分了。跟秦檜一心為國，汪精衛時代楷模一樣是個顛倒是非，胡講蠻纏的問題。再過去，有乙個詞形容，叫潑婦罵街。你信那次是真詭異
3樓：Pat
是重新定義，沒錯。只不過固有定義是有人維繫的，打破固有定義是需要系統和成本的。重新定義馬並不重要，重要的是
「群臣皆畏懼趙高，莫敢言其過」
不接受新定義有後果的，這才是問題的關鍵。
4樓：龍十三
好吧，我來重新定義一下Sub這個詞：
Sub 表示誇獎、讚美，尤其是可以用來形容乙個人聰明、睿智。
定義完了，ok。
問出這種問題，你真是個……
5樓：上善若水
其一，趙高指鹿為馬，純粹就是為了黨同伐異，何來重新定義一說？
其二，即使是重新定義，也決計不能使用一本正經睜眼說瞎話的方式。
《量理寶藏論》講解（十七）堪布達真仁波切
此處所講至尊文殊菩薩之化身薩迦班智達所著，有十一品內容的這部《量理寶藏論》。
全論分三：一、入論分支；二、真實論義；三、造論究竟之事宜。甲二（真實論義）分二：一、從總反體抉擇所知；二、決定能知量之自性。乙
一、從總反體抉擇所知。分三：丙
一、所知境；丙
二、能知識；丙
三、彼識知境之方式。丙
三、彼識知境之方式。分四：丁
一、總及別之證知方式；丁
二、顯現及遣餘之證知方式；丁
三、所詮與能詮之證知方式；丁
四、相屬及相違之證知方式。丁三（所詮與能詮之證知方式）分三：一、破他宗；二、立自宗；三、除諍論。
戊二（立自宗）分三：一、法相；二、分類；三、抉擇彼義。由名所知與能知。
此處主要講能詮和所詮的法相、特徵。我們要表達一些東西，這個表達的方式、手段叫能詮，比如文字、名稱、語言，通過它們將需要表達的內容表達出來。所詮是所表達的意義、內容，有物質的也有心識的。
我們可以通過能詮和所詮去溝通、了知一些事物。由講用者之差異，各各有二共有四，
講時分析而精通，入時誤為一體得。
由講說期間與應用名言之時的人（補特伽羅）的差別而言，每乙個能詮各有兩種，總計四類：真實能詮、真實所詮，耽著能詮、耽著所詮。這裡分兩個階段（時機）。
第乙個階段是講說之時，自己要去了解、分析名言，分別念前顯現所詮與能詮的義共相及名言共相二者，是真實的所詮與能詮；自相成立的外境（義）與名言（文字語言等表達方式）是耽著的所詮與能詮。這般各自分開，我們才能精通世間名言，精通所知。
第二個階段是我們命名的時候，以及應用名言進行運用、取捨的時候，共相和自相被誤為一體，是不分開的。分別念本來就是錯亂的，不用去分開，這樣名言才能成立，才能達到取捨的目的。
總而言之，名言共相和義共相是心裡的概念，這是真實的能詮和所詮。外境上的自相，比如語言、事物，是耽著的能詮和所詮，它不是真正的能詮和所詮。耽著、分別唸有這個功能，把共相耽著為自相。
共相不是實有存在的法，外境也不是真正的所詮能詮，那麼能詮所詮都沒有了。若是將外境自相視為能詮和所詮，會有很多過失，但是我們應用名言時，分別識將自相和共相誤為一體，就能達到目的，能成立能詮所詮。這樣，才能成立世間名言。
分別念是錯亂的，在這種錯亂的狀態中，才能成立世間名言。若是以智慧型進行觀察，都是不可成立的。為什麼說世間虛假？
因為都是由分別心安立的。依靠分別念，在錯亂的狀態中才能安立名言，沒有分別念都不可安立。脫離了錯亂的狀態後，這些就不是真實存在的了。
明白這個道理之後，與空性的真理是很接近的。這是在名言上，從顯現角度講的。把這些弄明白了，再明白空性的道理也不難。
《量理寶藏論》裡，主要講所取境、能取識，以及能取識緣所取境的一些方法，還有總相別相、顯現遣餘、能詮所詮。這些都要在錯亂的狀態中才能安立。
己三（抉擇彼義）分三：一、建立名言共相真實所詮無有；二、無事而錯亂命名之理；三、錯亂應用而得照了境之合理性。外境與識為自相，二種共相乃無實，
此等四者非所詮，故勝義中無所詮。
名言真實所詮並不存在，其原因：所取境、能取識都是自相，不能充當所詮能詮；名言共相與義共相二者是無實法。故而這四種並不是所詮，除此之外也不可能存在所詮。
由此可見，在勝義中所詮本體不成立。
作為共相的所詮能詮，在勝義中、在外境上去觀察的時候，都不是事實存在的，不可成立。在迷亂的狀態下可以成立，但經不起觀察。倘若能經得起觀察，就不能說是錯亂了。
分別本性即錯亂，浮現名言義共相，
於彼耽著為外境，彼即假立名所詮。
能詮語言文字，是在我們分別念前浮現出的一種概念。它和屬於外在自相的語言或名稱二者通常都被誤為一體，這是分別識緣取的方式。
所詮，是外境事物在我們的分別心面前浮現出來的，它屬於共相。這個分別念和外境上的屬於自相事物被誤為一體，這就是所詮。
起初命名時以及後來運用時，都是在誤認為一體的情況下。本來是一種錯亂，但是恰好起到正確的作用，所以在世間可以這樣成立。若是不錯亂，就無法達到目的了。
迷亂習氣薰染故，命名之時混合立，
名言時亦如是知，故雖錯亂亦真實。
從無始以來迄今為止，將自相、共相誤為一體的習氣久經薰染，根深蒂固。由此在命名時，沒有將自相、義共相分別開來而是混在一起命名為「瓶子」。之後運用的時候，已經成立了名義關係。
我們在講說的時候要分開，而在運用的時候不分開，也沒有必要分開。一說「把寶瓶拿過來」，對方肯定會把能裝水的寶瓶拿過來。誰也不會問「是共相的瓶子還是自相的瓶子」？
而絕對會理解成唯一的自相。這樣命名、運用，結果也會達到目的。
直接表達的不是自相，但是表達的時候由分別念來幫助。分別唸有這個功能，自然而然就把共相誤解為自相，結果也能達到「把自相寶瓶拿過來」的目的。為此，詞語的真實對境並不存在，而是誤解為對境。
該聰明的時候要聰明，不該聰明的時候就不要聰明。去了解、去闡明的時候要分開，但是去運用、取捨的時候不分開。如果裝聰明，追究「是自相還是共相」，就達不到目的了。
因此，可以說它是真實的，觀待我們這些世間人也合情合理。
6樓：xxx
哈哈哈哈哈
構成社會的底層邏輯是不能改的。
你不能說1+1≠2，除非說假話。
指鹿為馬，那就是說假話，並把說真話的全殺了。
這是更改了社會的底層邏輯，社會不能執行的，內在不自洽。
所以最後玩球蛋，只剩下被唾棄，指鹿為馬是個笑柄。
任何洗白都是無價值的。
7樓：大壞蛋
突然想起一件事雖然和指鹿為馬沒什麼關係
小時候我媽帶我去動物園，看見可愛的小水獺我指著水獺說，媽你看「水賴」
我媽說：應該念水獺
我：哦這時候來了乙個男的帶著他兒子說兒子你看這是水賴…………這會突然人多了起來大家都再說水賴真可愛………………在那一瞬間我甚至懷疑過我媽
8樓：神經蛙
沒誤會啊，他就是在重新定義馬啊。
關鍵是誰有權來定義馬呢？是趙高還是秦二世？底下的大臣是認可趙高的定義還是認可秦二世的定義？
說穿了，這就是個權力的展示和服從性測試。
9樓：汪Simon
我想對這個誤人子弟的老師說一句：
好乙個重新定義馬，這種神論都說的出口？您家重新定義馬是指著個鹿說是馬？那您豈不是要指著本書說成是床了？
您也是真夠了，重新定義東西不認同也正常，不至於像趙高一樣吧，老師？提出不同意見可以，但是需要符合常理吧？
再對題主說一句：
有些事情你是可以提出質疑的，比如說這位老師的話，重新定義馬？這位老師也重新定義老師這個職業了
10樓：溪玦
我服了，這年頭趙高也有人喜？
別說當時趙高就是個丞相，只是個二把手，本質上還是高階打工人，哪怕他是一把手，我給你模擬一下。
就比如你們單位老總在開全公司大會的時候拉來了乙個餅乾，然後非說這是蛋糕，還要讓認為這是餅乾的人單獨站出來，以後開完會把這些站出來的人都給殺了。
你覺得他只是在重新定義蛋糕嗎？
11樓：懶羊羊
我昨天才看了《求是》雜誌關於「堅決抵制歷史虛無主義」的文章。文中舉例提到了「趙高」等歷史定性人物，某些人通過虛無歷史，所謂「重新解讀」、「研究」，洗白某些客觀事實，定性史實。以此來虛無，抹黑，虛構歷史！
這個老師才是真正的「指鹿為馬」！
12樓：我是zz
並沒有定義，指鹿為馬的鬧劇之後馬還是馬，秦軍並沒有騎著鹿去乾死陳勝，這個歷史的戲劇性其實和西方童話皇帝的新衣有很大相似性，這種鬧劇也不是中國歷史獨有的特點
13樓：bbaa
我會站起來反駁老師：你這比喻不合理，指鹿為馬是跨物種的，同志和非同志是跨物種嗎？正確的比喻應該是指人為馬，那麼老師，您認可人類是馬這種「重新定義」嗎？
14樓：白馬王子開寶馬
看了你的名字, 我都不知道你是不是在內涵.
大家誤會趙高了?人家只是在重新定義馬而已.
大家誤會司馬昭了? 人家只是重新定義了權臣而已.
大家誤會趙構了? 人家只是重新定義了皇帝而已.
大家誤會袁嘟嘟了? 人家只是重新定義了先斬後奏而已.
大家誤會縛儀了? 人家只是重新定義了漢奸而已.
15樓：進擊的布丁
這也能洗?
從頭到尾指鹿為馬不一直是指的顛倒是非?
都乾到這種地步了，權傾朝野，類似的鰲少保都被除了，您擱這還編感情呢?
以為魏徵以死進諫呢?趙高也能碰瓷這位了？
16樓：西伯利亞
日常黑儒。。。。。。
趙高牽來一頭鹿到了大秦朝堂，對著滿朝儒家大臣（非儒家的基本被殺光了）說，這是馬。
胡亥：這明明是鹿啊！
趙高：我說這是馬！諸位大臣，你們怎麼看？
諸儒：這是馬。。。。。。
確實是重新定義嘛！
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