1樓：洪權
四念住是滅不了任何東西的。
苦是什麼？從那裡來，如何流過，如何消失？
四念住，如何在這個過程中產生作用？到底改變了什麼？一切都無知。
現在人了解這個的真心少。
四念住，是指念集中於一處，忽略其他雜念亂想，短期形成聚焦狀態。很多人就以為這個是止念，其實沒有止，而是暫時忘記而已。
等出了這個狀態，依然亂想橫流，更無法克制。
苦，有三種。1.念苦。
想法亂飛的苦。2.心臟習氣反應的苦。
看到乙個人就煩，這個人靠近更煩。3.身體慾望苦。
身體有自己的吃喝拉撒睡的需要，不滿足就苦。
這是人體三苦。四念住，如同短暫的麻醉，所以，不是滅，而是短時隔離作用。
那麼，什麼才能滅苦？
攝心為戒，當雜念飛出，立刻拉回。清醒下，讓全身放鬆，大腦就無法繼續產出雜想。會感覺到輕鬆，解脫。
心臟習氣出現，同樣操作。這個叫止修。入靜。
身心靜，苦就無法繼續。
這才是滅苦。
當靜坐到了一定程度，能看到念的消失。念消失時，會有乙個同期的糾纏也跟著消失。會感覺精神上的束縛少了一絲。跟念滅一起消失。這就是苦的滅去的體驗。
2樓：古琴封魄
造化能以拘我，萬物能以移我，災禍能以傷我者，非造化果能拘，萬物果能移，災禍果能傷，皆由我之見景生情，遇物生心，隨風起浪，知前而不知後，知強而不知弱，自拘自移，自傷之耳。
果能萬緣不起，一念不生，常清常靜，外物不能入，客氣不能雜；亦如出水之蓮，而塵垢不染；果能收斂才智，大巧若拙，大智若愚，藏行晦跡，柔弱為先，禍福不能及，毀謄不能加，亦如三秋之菊，而經霜耐寒。修道者，可不以清靜柔弱為本乎？
如何消除對慾望的畏懼感，去除心理上的劣勢？
3樓：鐘神秀
四念處實際是住而不住，了知分明但不跟隨，不被牽引，是一種行中道，不著兩端的具體操作方法，是一種讓人放下執著的方法，通過知覺但不住的方法，能讓人快速體會到行中道不執著所帶來的空明之樂，體會到清淨心所帶來的愉悅感受，實際也是放下了一些執著，突破了一些障礙，從而感受到了一些自性之光，渾然一體，空明愉悅。
4樓：護法居士
王言。大師。何者如來四念處。
答言大王。沙門瞿曇四念處者。
一者身念處。
二者受念處。
三者心念處。
四者法念處。
大王當知。沙門瞿曇身念處者。謂
觀內身外身內外身。於此身中作二種觀。
一者不淨觀。
二者淨觀。
不淨觀者。觀身不淨穢惡充滿誑諸凡夫故。
淨觀者。作是思惟。我今因此不淨身故。得淨佛身。得淨法身淨功德身。一切眾生所樂見身。
作是觀已。能淨二行。
一者無常。
二者常。
云何無常。
觀身無常畢定當死。如是觀已。不為身故造諸惡業邪命自活。
當為此身修三堅法。
一修身堅。
二修命堅。
三修財堅。
如是觀已。遠離一切身口意曲。行正直心。
雲何為常。
觀無常已。得於常身。
因無常故。得功德身。
因無常故。不斷佛種法種僧種。
何以故。修身念處。觀察一切眾生之身。畢竟成就諸佛法身。
以有法身故。作是觀故。得平等心無分別心。不起諸漏。所謂欲漏有漏無明漏。不見有我及我所。住如實際成一切智。
是名身念處。
大王當知。沙門瞿曇受念處者。謂
觀內受外受內外受。
於是受中。作二種觀。謂常無常。
起慈悲心觀諸眾生。
若受樂時生於貪心。
若受苦時生於嗔心。
若受不苦不樂受時生於痴心。
作是思惟。有受皆苦。
畢竟樂者。斷一切受。即是常樂。
隨所受生。常生一切慈心悲心。
若自若他受樂受時。遠離染心生於慈心。
若受苦時。觀三惡道。遠離嗔心。生於悲心。
若受不苦不樂受時。離無明心。生於捨心。
觀一切受無常苦無我。
見受樂者。即知是苦。
見受苦者。如癰如瘡。
見受不苦不樂受者。是不寂靜。
觀於樂受。即知無常。
觀於苦受。即知是空。
觀不苦不樂受。即知無我。
如是觀者。名受念處。
大王當知。沙門瞿曇心念處者。謂
觀內心外心內外心。
於是心中。作二種觀。謂常無常。
常觀者。
觀於自身菩提之性。不忘不失。正念不亂。
如是觀心。又觀所發菩提之心。
是心性者。生已即滅。念念不住。不在內入。不在外入。不在內外入。不在陰中。不在界中。
作是思惟。如是心緣。為異不異。
若心異緣。則一時中有於二心。
若心即緣。不應復能觀於自心。亦如指端不能自觸。心亦如是。
作是觀已。見心無住無常變異。
即知是心。非從緣生。非不緣生。非常非斷。非內非外。非有非無。
菩提之心。亦復如是。
是心非色。不可睹見。如幻如化無所掛礙。
自觀心已。觀諸一切眾生心性。
如自心性。如自心相。一切眾生心性心相亦復如是。
知自心空。一切眾生心空亦爾。
觀自心平等。觀諸眾生心性平等亦復如是。
是名心念處。
大王當知。沙門瞿曇法念處者。謂
觀內法外法內外法。
於是法中作二種觀。謂常無常。
常以佛眼見一切法。至坐道場未曾中失。
觀諸法時。不見一法。乃至一切微細諸相。
離空無相無願無作無生無滅無物。
不見一切法乃至微細相。不入十二緣者。
見法非法。無非是法。
雲何為法。謂
無我無眾生無壽命無人。
是名為法。
云何非法。謂
我見眾生見命見人見斷見常見有見無見。
是名非法。
沙門瞿曇。觀一切法是法非法。何以故。
觀空無相無願。
是名一切法是法。
我慢憍慢。我及我所。攝取諸見。
是名一切法非法。
作如是觀諸法性已。不見有法非菩提因非出道因。悉是出法。若不如是求諸法者。是名滅法。
出者從緣。滅者從緣。
如是觀時。觀於三行。所謂惡行善行不動行。
於三行中。常行福行。行十善法。為淨三業。
淨身業者。為求諸佛三十二相八十種好。他不能害故。
淨口業者。有所說法眾生樂聞故。
淨心業者。於諸眾生其心平等。常入禪定故。
如是方便觀法念處。離諸一切障菩提垢。
不著常見。不著斷見。行中道見。
如是中道。世間智慧型所不能見。不可宣說。不可顯示。
無有相貌。無色無處無取無捨。清淨寂靜。
不可眼見。乃至不可觸。亦無至處。
不在世間。不出世間。不可宣說。
非多非少。非常非斷。非相非非相。非覺非非覺。
非虛非實。非此非彼。非有非無。非有為非無為。非行非非行。非生非死。非涅槃非作法。
是名中道。
不以肉眼天眼慧眼觀法念處。何以故。如是三眼。無相貌故。
是故觀法以法眼觀。而心不著不失諸法。
是名法念處。
大王當知。修四念處。得四種離法。
觀身不淨出離淨倒。
觀受是苦出離樂倒。
觀心無常出離常倒。
觀法無我出離我倒。
又觀身念處離於揣食。
觀受念處離於觸食。
觀心念處離於識食。
觀法念處離於思食。
大王當知。沙門瞿曇。畢竟成就如是念處。是故我言。無有過失。
5樓：大海
四念住是，身不淨，受是苦，心無常，法無我。
在禪定的基礎上思維這些道理，能去除八十八結使，如能除貪瞋痴慢疑，除身見我見常見斷見邪見取見等等，證得緣起性空人空法空，證羅漢果，證得五陰解脫，證菩薩道。
證得人空法空後，即沒有能受者，又沒有所受者，能所雙亡，哪再有苦？沒有苦了，故能滅苦。此人空法空亦非斷滅空，其體雖空，其用宛然。
6樓：程昱森
我是來打臉的。沒事別給佛陀加非佛說的私料
諸比庫！有此唯一之道，能使眾生清淨、超愁悲、滅苦憂、證得正理、現證涅槃，謂四念住。
諸比庫，無論是誰，若能夠如此修習此四念住七年者，他於二果之中可期望獲得一果：
最喜歡用經律打大乘教的臉了
7樓：齊天大聖
四念住是八正道裡的正念，八正道是滅苦之道，而四念住的作用就是知苦識苦，因為無常，苦，空，無我是苦諦的四行相，基本和四念住吻合。在俱舍論記載，禪定中加行位的時候，首先就是觀四念住，包含了別相念住和總相念住的兩個階段，然後緊接著就觀四諦十六行相，先從苦諦的四行相開始，苦諦的四行相基本就是四念住，所以四念住非常接近苦諦，通過修四念住會產生佛教的價值觀，從而產生厭離心，沒有厭離心，往後是沒動力修的，也不會認同釋迦牟尼佛的四聖諦，不認同四諦也沒辦法得法眼。
為什麼漢傳佛教不推薦四念住的修行方法？
已登出 四念住法門是總綱。佛陀說四念住是唯一解脫道，不是因為其它佛法都是擺設，而是所有佛法都是四念住的一部分，所有的佛法修證都屬於四念住法門的範圍，只因層面不同而有差別。從這一點來看，不推薦四念住實在很正常。時代雖然在進步，但在佛教來看卻越來越靠近末法時代 佛教越來越衰弱 敗壞，佛地的人們離覺悟越來...
唐高宗為什麼能滅高句麗？
madaozhizhan 核心問題是高句麗頂不住了。隋唐時期四代帝王 隋文帝 隋煬帝 唐太宗 唐高宗 先後十數次的進攻，就在短短的幾十年內。如果高句麗一次次地抵抗，竟然國力還越來越強，就不得不說隋唐兩朝都是花架子了。說是國力強盛 戰略得當，這都是對的。畢竟沒有國力，肯定無法進攻 後勤 人力 兵力不足...
執念為什麼能這樣根深蒂固？
已登出 因為痴。意識有目的性和計畫性。痴是潛意識。條件反射就是痴，就是無明。就是情緒。情緒是守門員快速反應，情緒大於認知則急躁。認知是綜合考慮反應，認知大於情緒則被車撞了還在思考。般若，言語道斷，心行處滅。物來則應，物去不留。從三十七道品 四念處開始 持戒 修定 知苦 斷集 貪嗔痴 修道 八正道 煩...