1樓：燕兒在林梢
古人和現代人遇到問題困惑都是差不多的。
古代叫冤親債主，
現代叫原生家庭的傷害。
一家人聚到一起，是因為過去的業力牽引，有過去世的也有今生的。
家和萬事興，
好好研究家庭相處這門學問 ，
今生修好了，有好的性格人品，來生投個好人家。
2樓：望道爭馳
這個說法本身是沒有錯的，更現代的說法是宇宙內的一切行為運作都是條件關聯的，苦難也好，快樂也好，都是一定條件的因運作產生了果。至於冤不冤，親不親的因為誰也不知道是怎麼關聯的，也不知道會有啥結果。苦難是不是親帶來的不一定，快樂是否是債主帶來的也不一定。
正統佛教認為因就不管了，啥果都接受，認識就好。
但是，拋開有針對性的特意引導不談，有很多的「絕對性」的宣教就不是很合適了，產生的原因有兩種:一是翻譯謄抄的人的認識有限，進行了自我認為的改動。二是曾經的統治階級為了愚化信眾便於管理，而進行的有方向意識的改寫。
所以說，只需稍作改動，本意就會有很大的變化。
有句話，叫「盡信書不如無書」，有自己的判斷才是正確的學習，盲從盲信是一種偷懶的取巧行為。
3樓：王宗遠
阿彌陀佛
我剛開始修行也是這種感覺，包括到前面一段時間也是如此。後來我發現至少並不完全是這樣。其實都在於心態，心念。
一方面，共業的能量是非常大的，這個比別業是大的太多了，所以《地藏經》有句話叫為善為惡，逐境而生。真的是這樣，有的時候這一天整個國家乃至世界的能量都很低下，有很多來自地獄道的眾生在干擾，破壞善法，這是共業導致的。這種時候，如果不是明白其中的道理，跟著我執去造作的話，在這一天很多人都會不由自主的思惡行惡。
反之亦然。
另一方面，還是心念，冤親債主影響我們和他人的心念，但心念的主體在我們手裡，不在冤親債主手裡。我們只要把握住自己的心，以寬容和慈悲心去對待他人，在心中很亂的時候仍然能夠勤修四念處觀，了知一切法皆為幻覺虛妄，那麼冤親債主是無從下手的，慢慢就也被感化跟著學佛了。是因為我們害怕冤親債主，或者是我們心中疑神疑鬼，所以鬼神才出現惱亂我們。
所以修行真的要注意自己的心，其他的都不需要管，唯一需要注意的就是這顆心，不著一切相，不悲不喜，不執著外境，不執著色受想（行陰、識陰目前水平完全達不到），這樣不被外境所動。我認為這樣去修，外境就會隨著自己的心也安定下來。縱使外境確實艱難，但心不執著，痛苦也減少了。
4樓：美莉婭姆
題主你好~看你提問截圖裡寫著萬法皆因緣生，不知道你有沒有思考過因緣是哪兒來？緣的意思是導致的條件，這個條件是由人心締造，萬法唯心，心外無法，因緣也是法，法的根源是心，眾緣和合是眾心推動而來的。
其次，消業障並不是指讓因果憑空消失。業障，是指人在執著的思維模式下面對世事時的所想所言所行使自心產生了種種糾結煩惱，亦即是你說的苦難。消業障其實就是轉變了過去的思維模式後~放下了執著的觀念，心境發生了轉變，在面對際遇時懂得隨緣盡心，盡心後隨緣。
萬法唯心，當你不再攀附滯留於個人的感知觀點行事時，自然劇情也相應變化。
最後，從來沒有乙個客觀存在的苦難，苦難由心來，只是心生起的乙份感覺而已。心外無眾生，所謂冤親債主也是由自心的貪嗔痴三毒感召而來，亦即是著相~滯留自己的感受觀點。際遇本身是中性的，沒有苦樂而言。
同一件事，人們出於各自不同的立場就會有不同的感受不同的觀點，際遇本身並沒有非黑即白，是人心執著，沉浸在自心構建的二元對立的思維裡，感覺舒適的際遇希望一直延續，感覺「不順「的就排斥，想它立即消失~亦即所謂的貪順嗔逆。
佛法說來說去都是圍繞心而說，修行也理當從心切入，調整過去的思維模式，轉識成智。識就是由我們過去感知到的形成了記憶，又變成了執著的觀念，導致我們面對世事時仍然用這種非黑即白的二元對立的思維去面對，於是念念著相，輪迴不息。所以我們要學著從這種思維跳出來去面對世事，不要被過去的經歷束縛，亦即不滯留於自己的感知~離相。
佛法所指的「著相」究竟是什麼？
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