1樓：燕兒在林梢
人身就像一部精密電器，
得學會正確使用它，
所謂身口意的使用。
使用不當，不然就會出現故障，
而出現了故障就要找到正確的方法修理它，
而不是砸了它，
否則陷入惡性迴圈，
下一次還是不懂。
2樓：護法居士
佛在毗舍離。
爾時世尊告諸比丘。
修不淨觀得大果利。
時諸比丘即皆修習。深入厭惡恥愧此身。
譬如少年好憙淨潔澡浴塗身著新淨衣。忽以三屍嬰加其頸。膿血逼身蟲流滿體。其人苦毒無復餘想。但念何當脫此恥辱。
諸比丘厭惡此身亦復如是。
其中或有自殺展轉相害。或索刀繩。或服毒藥。
有一比丘厭惡身已。便往彌鄰旃陀羅所語言。
為我斷命衣缽相與。
時旃陀羅。為衣缽故。即以利刀而斷其命。有血汙刀。持至婆求末河洗之。
尋生悔心作是念。
我今不善。雲何為小利故。而斷持戒沙門性命得無量罪。
時自在天魔知其心念。譬如壯士屈伸臂頃。來至其前。從水踴出立於水上。讚言
善哉。汝得大利。斷持戒沙門命。未度者度福慶無量。天神記錄。故來告汝。
時旃陀羅便生惡邪見。心大歡喜。
我今當更度未度者。
彼旃陀羅。善知厭身未厭身相。
若凡夫比丘未離於欲。舉刀向時心恐怖者是未厭身。我若殺之得福甚少。
我今當求已得道果無恐怖者。
於是手執長刀。從房至房。從經行處至經行處。高聲唱言。
欲滅度者我當度之。
時諸比丘厭惡身者皆出就之。尋斷其命。
於一日中殺十二十乃至六十。
以是因緣僧數減少。大德聲聞悉不復現。
爾時世尊從三昧起。在露處坐大眾圍繞。觀視僧眾告阿難言。
今日僧眾何故減少。
阿難白佛。
世尊一時為諸比丘說不淨觀。比丘修習。厭惡身苦轉相殘殺。乃至彌鄰一日之中傷害梵行六十人命。是故今日僧眾減少。
善哉世尊。唯願更說余善道法。令諸比丘得安樂住。
佛告阿難。
汝今宣令依止毗舍離比丘。皆使來集普會講堂。
阿難受教。即呼來集。
集已白言。
唯聖知時。
世尊從坐起。至講堂就座而坐。問諸比丘。
實有上事不。
答言。實爾世尊。
佛種種呵責。
汝等愚痴。所作非法。豈不聞我所說慈忍護念眾生。而今雲何不憶此法。
呵已告諸比丘。
若自殺身得偷羅遮罪。
又告。從今已後。應修安般念。樂淨觀樂喜觀。觀已生惡不善法即能除滅。
以十利故為諸比丘結戒。從今是戒應如是說。若比丘手自殺。人斷其命。是比丘得波羅夷不共住。
爾時眾多比丘得重病。
有諸比丘來問訊言。
大德。病寧有損苦可忍不。
病比丘言。
病猶未損苦不可忍。
便語諸比丘。
與我刀繩。與我毒藥。與我增病食。將我至高岸邊。
時諸比丘。皆隨與之。
病比丘或以刀自刺。或以繩自絞。或服毒藥。或食增病食。或墜高岸自斷其命。
諸比丘見其死已。便生悔心。以白阿難。
阿難將至佛所。以事白佛。
佛以是事集比丘僧。問諸比丘。
汝等實爾不。
答言。實爾世尊。
佛種種呵責。
汝等愚痴。自斷人命與刀令死。有何等異。
從今是戒應如是說。若比丘自斷人命持刀授與。得波羅夷不共住。
復有比丘得重病。諸比丘來問訊。如上語諸比丘。
與我刀繩毒藥。
諸比丘言。
佛不聽我與人自殺之具。然我有知識獵師。當為汝喚令斷汝命。
病比丘言。
為我速喚。
彼比丘走語獵師言。
此有比丘。得重病不復樂生。汝為斷命可得大福。
獵師言。
若殺生得大福者。屠膾之人得大福耶。
汝等比丘自言有慈悲心。今教人殺。教人殺與自殺。有何等異。
時諸比丘皆生悔心。往白阿難。
阿難將至佛所。以事白佛。
佛以是事集比丘僧。問諸比丘。
汝實爾不。
答言。實爾世尊。
佛種種呵責。語諸比丘言。
自殺教人殺。有何等異。從今是戒應如是說。若比丘自殺教人殺。得波羅夷不共住。
3樓：Kiwifan
自殺還是要再回去輪迴裡受苦，直到悟道解脫為止，所以自殺沒用啊，遊戲會自動重來啊！所以還是認命破關吧！
一切煩惱，為如來種。
不入煩惱大海則不能得至寶。
如果沒有煩惱，你會強迫自己去解決問題嗎？
如果問題不是自己解決的，自己能學到東西嗎？即使問題沒有解決，但在過程中還是有所得。但如果沒有煩惱沒有問題，那就是放空、無意識，無所得，身在福中不知福，「本人不知福」對本人來說還能算是福嗎？
4樓：三步一顛
雜阿含經.如來所說誦第七
已經解脫的阿羅漢跋迦梨生了重病，痛苦難忍，想拔刀自殺。釋迦牟尼前去探視，問跋迦梨："色（物質世界）是恆常的麼？
"跋迦梨回答道："不恆常。"釋迦牟尼又問：
"既然不恆常，苦不苦？"跋迦梨說："苦。
"釋迦牟尼又問："既然不恆常、苦，還有值得貪戀的麼？"跋迦梨說：
"沒有。"釋迦牟尼說："你若無所貪戀，沒有慾望，這就是善終。
"釋迦牟尼離開後，跋迦梨拔刀自殺了。
已經解脫的阿羅漢闡陀生了重病，痛苦難忍，也拔刀自殺了。舍利赴在闡陀生前去看望過闡陀，並於他死後，去見釋迦牟尼，問道："闡陀死後會到輪迴到哪一道？
如何再生？後世如何？"釋迦牟尼回答說：
"我不覺得他自殺有什麼大的過失。如果舍了此身，還有余身，還有後有，那他的自殺就是大罪過。如果舍了此身，沒有余身，不受後有，我不覺得他有大的過失。
"
5樓：天鑑
若比丘。若人若似人。若自殺若與刀藥殺。
若教人殺。若教自殺。譽死讚死。
咄人用惡活為死勝生。作是心隨心殺如是種種因緣彼因是死。是比丘得波羅夷不共住——（《律》）
自殺也是有罪的，更何況自殺也不能解脫苦，生命是輪迴的，來世有可能更痛苦，只有斷惑證真才能真正解脫苦。
6樓：臨野水看浮雲
佛教反對自殺。因為自殺不能從根本上解決問題。死了不是一了百了，而是繼續輪迴，下輩子能不能做人會不會去三惡道都說不好。
佛教是教我們修行解脫輪迴的。人身難得，人道有苦有樂，是最利於修行的一道。不借人身修行反而自殺，不是很愚痴麼？
7樓：護法如來的廢物弟
如果傷害自己有罪的話, 那些加班弄到睡眠不足, 搞到健康亮紅燈的上班族就有罪了. 看看那些加班加到中風和眼睛瞎掉的人的罪有多大?
問曰：我雖常故不可殺，但殺身則有殺罪。
答曰：若殺身有殺罪者，《毗尼》中言：「自殺無殺罪。
」罪福從惱他益他生，非自供養身、自殺身故有罪有福。以是故《毗尼》中言：「自殺身無殺罪，有愚痴、貪欲、瞋恚之咎。
」問頗比丘奪人命不得波羅夷耶。
答有。自殺身無罪。
若比丘戲笑打他。若死得突吉羅。未受具戒人作殺人方便。
未受具戒人奪命。得突吉羅。未受具戒人作殺人方便。
受具戒時奪命。得突吉羅。未受具戒人作殺人方便。
受具戒人奪命。得波羅夷。受具戒時作殺人方便。
受具戒時奪命。得突吉羅。受具戒時作殺人方便。
受具戒已奪命。得波羅夷。受具戒人作殺人方便。
受具戒人奪命。得波羅夷。受具戒人作殺人方便。
非具戒人奪命。得偷蘭遮。
佛家是如何看待自殺的？
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