1樓：隔壁老王
我感覺我最近過得好混沌，就是明明前一天發生的事情，好像過去了好久，想半天才能想到具體的情況還是在室友提醒的情況下，記起來的。
剛剛上完廁所，回到宿舍就感覺像是離體了一樣，就耳朵也不是嗡嗡地叫，就是那種被隔離的感覺，然後腦袋裡空空的，說話都覺得游離在外。
2樓：爪爪叫喳喳
不請自來，目前跟題主的感受是一樣的。
比如我開車的時候等紅燈，經常會發呆盯著乙個地方看，彷彿入迷了，感覺只有身體在機械地做開車這個事，靈魂不知道在什麼地方，綠燈亮了需要把靈魂「呼喚」回來繼續開車。乙個人坐在家裡，會覺得身邊的一切彷彿都是靜止的，只有身體坐在沙發上，靈魂已經不在身體裡了。所以不論做什麼事我好像都能隨時進入一種靈魂不在身體的感覺。
我也不知道為什麼會這樣，但是我想這可能不是好事。
長期受這種狀況影響，我漸漸的沒什麼慾望了，覺得什麼事都變的無關痛癢，沒有很強烈的感情波動，很多時候覺得自己可能是乙個靜物，一片葉子，乙個杯子？我自己第一次這樣是十年前，診斷出雙向情感障礙，吃了一種精神類的藥物，開始有這個感受。後來抑鬱的狀態反反覆覆，這個情況也持續了一兩年了，去年我接受過一段時間心理干預，但是我知道除非找到一種讓自己平靜的辦法，靠藥物和諮詢師也不是長久之計。
剛才看到別人的回答，說這是一種「解離」的狀態，我也看過乙個日本心理學專家說，遇到這種情況可以試試尋找「心流」，就是專注於做某件事，什麼也不想就是做事，可以做家務，做手工，只要讓自己沉浸進去，就是能緩解一些壓抑之類的負面情緒的，我親測過有效的，自己也會堅持去尋找「心流」，畢竟來到這個世界上，就踏實活一次是吧。
最後，祝大家都安好。
3樓：是靚仔丫
我也有這種感覺，小的時候是大概在黃昏的時候就會突然有這種感覺，所以現在比較討厭黃昏。長大了以後就是在面對一些激動的情緒時就會突然抽離出來，感覺就是自己在看著自己，自己控制自己在笑在哭，表面上已經哭的不行了但是腦子缺非常清醒也不會感覺悲傷就是告訴自己，自己在哭在笑。有這種感覺的時候我看眼前會感覺一切都是虛假的我的視線邊緣也好像有乙個邊框，我能清楚的知道自己在控制自己的肉體，而且會有一種強烈的陌生感。
4樓：恐懼來自虛妄
我也有這種感覺所以才會上知乎搜
突然會感覺無法控制身體，好像有什麼東西要從身體掙脫出去會覺得暈眩心慌大概持續半分鐘
我也無法確定這是生理原因還是心理原因
但是這種感覺非常不好，好像快要脫離對身體的掌控一樣我看過醫生，身體沒毛病但建議我去看心理醫生也就是懷疑像上面有個答主的說的，人格解體
但說實話我並不覺得像，我只想好好活著，像個正常人一樣活著心裡放輕鬆一些這種時候就會越少
5樓：花採
有個說法是，人的魂魄與肉體聯絡不夠緊密，就會容易走神，心悸，發呆，注意力不集中。
這個時候，魂魄是比較活躍的狀態，以致於可以脫離肉體去思考。
但是由於只是魂魄自主去玩，所以，基本，物質方面沒啥操作一般有靈性，八字弱有靈氣的人或者身體弱的人居多
6樓：三尺雪下酒尚溫
這種感覺我倒是沒有過，不過我經常有一種感覺，剛剛發生過的場景似乎很久以前就發生過的樣子，恍若隔世的感覺。生活中很多的事情，說的很多的話，都在不斷的重複重複再重複。
7樓：襲滅天來
「阿難，彼善男子修三摩提，奢摩他中色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中顯現其像；若有所得而未能用。猶如魘人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪而不能動，此則名為受陰区宇。若魘咎歇，其心離身，返觀其面，去住自由，無復留礙，名受陰盡。
是人則能超越見濁。觀其所由，虛明妄想以為其本。
阿難，彼善男子當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽於其處發無窮悲，如是乃至觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。此名功用抑摧過越，悟則無咎，非為聖證；覺了不迷，久自銷歇。若作聖解，則有悲魔入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。
」——《大佛頂首楞嚴經》卷九
《竹窗隨筆·出神（一）》明蓮池大師
或問：「仙出神，禪者能之乎？」曰：
「能之而不為也。楞嚴云：『其心離身，反觀其面』是也。
而繼之曰：『非為聖證，若作聖解，即受群邪。』是能之而不為也。
」又問：「神之出也，有陰有陽。楞嚴所雲：
陰神也，仙出陽神，禪者能之乎？」曰：「亦能之而不為也。
」或者愕。曰：「毋愕也。
爾不見初祖已沒，隻履西歸①乎？爾不見寶誌公②獄中一身，市中一身乎？爾不見溈山晏坐靜室，乃於莊上吃油餈③乎？
然亦不名聖證，宗門呵之。昔一僧入定出神，自言：『我之出神，不論遠近，皆能往來，亦能取物。
』正陽神也。先德責雲：『圓頂方袍④，參禪學道，奈何作此鬼神活計？
』是故吾宗大禁，不許出神。」
【注釋】
①隻履西歸：據《景德傳燈錄》卷三載，達摩祖師於後魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬於熊耳山，起塔於定林寺。三年後，魏使宋雲奉使西域，歸途中遇師於蔥嶺，手攜只履，翩翩獨行，遂問師何往，師云：
「西天去。」又謂宋雲曰：「汝主已厭世。
」宋雲聞之茫然，別師東行。既回朝，果然明帝已崩，而孝莊帝繼位。宋雲具奏其事，帝令啟達摩之塔視之，棺空，唯存一履，舉朝驚嘆，帝乃詔少林寺請回供養。
於唐開元十五年（727），此履移置五台山華嚴寺，後復失竊，不知所終。
②寶誌公：南北朝時高僧寶誌禪師。世稱志公和尚。
金城（今甘肅蘭州西北）人。俗姓朱。年少出家。
師事道林寺僧儉禪師。劉宋泰始年間，往來於都邑，居止無定，時或賦詩，其言每似讖記，四民爭就問福禍。齊武帝以其惑眾，投之於獄。
然日日見師遊行於市裡，若往獄中檢視，卻見師猶在獄中。帝聞之，乃迎入華林園供養，禁其出入。而師不為所拘，仍常遊訪龍光、罽賓、興皇、淨名等諸寺。
至梁武帝建國，始解其禁。師每與帝長談，所言皆經論義。諡號「廣濟大師。
」③莊上吃油餈：據《禪宗頌古聯珠通集》載：昔有古德，一日不赴堂。
侍者請赴堂，古德曰：「我今日在莊上吃油餈飽。」侍者曰：
「和尚不曾出入。」古德曰：「汝去問莊主。
」侍者方出門，忽見莊主歸，謝和尚到莊吃油餈。
④圓頂方袍：即比丘形象。圓頂，表示願斷一切煩惱以及習障。方袍，比丘所著之三種袈裟，皆為方形，謂之方袍。
【譯文】
有人問：「仙能出神，修禪定的人也能出神嗎？」我說：
「能！但不為啊！《楞嚴經》雲：
『其心離身，反觀其面，去住自由。』就是所謂出神。接著又道：
『非為聖證。若作聖解，即受群邪。』這便是能而不為呀！
」又問：「神出的時侯，有陰有陽。《楞嚴經》所指的是陰神，仙所出的是陽神。
修禪定的人也能嗎？」我答：「也是能而不為啊。
」問的人聽了很驚訝。我對他說：「請不要驚訝。
你沒有看《景德傳燈錄》上記載初祖達摩逝世三年後，還有人看見他手攜只履翩翩往西而去呢？你沒見過《高僧傳》上記載寶誌公在獄中有一身，在市中也有一身呢？你沒聽說溈山禪師在靜室中宴坐，卻有人看見他在莊上吃油餈呢？
即便如此，也不名為聖證，而且宗門一向呵斥這種現象。以前有一僧人能入定出神，自稱說：『我出神時，不論遠近，都能往來，也能取物。
』這便是陽神啊。然而先德呵責說：『出家人本為參禪學道，奈何作這等鬼神活計？
』因而禪門中極力禁止，不許出神。」
《竹窗隨筆·出神（二）》
又問「神有何過？」曰：神即識也，而分粗細。
有出有入者粗也。直饒出入俱泯，尚住細識。細之又細，悉皆渾化，始得本體耳。
而著於出入以為奇妙，前所謂「無量劫來生死本，痴人認作本來人」也。
【譯文】
有人又問：「出神有什麼過失呢？」我回答說：
「神，其實就是人的意識，而有粗細之分。有出有入的這種識，是屬於粗的。即使修到出入俱泯的工夫，尚且還有細識存在。
細之又細，直至極微細的識都不存在了，這才算是證得本體。如果執著識神能出入以為奇妙，那就是前面所說的『無量劫來生死本，痴人認作本來人』」。
樓樓如果再遇到這種情況試試一心默念「南(na)無(mo)阿(e)彌陀佛」聖號。我雖然沒有過樓樓這種情況，但有時睡覺中感覺自己的神識飄了起來，然後我一心念佛號，就覺得神識又回到身體中了。
人生覺得低落沒有意義的時候去看看《clannad》吧，也可以讀誦下《金剛經》《心經》等諸大乘經典，調整好心態最重要啦
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