1樓：不住
不去修學怎麼能做到呢？念無邪，念無雜，念無染，念無念這是正念的次第，急不來的。要明白那些妄念、雜念從哪來，他是誰？誰在折騰誰？誰在煩惱誰？誰在糾纏誰？
2樓：
1 不能一念不生不是乙個念頭也不生而是不對生出來的念頭再加推理也就是再加個意識分別怎麼算不加因為你知道了本心就是這樣綿綿不絕能生萬法的本心本來就這樣嘛你不用揣度思考另加一切另加的分別意識就是我執心裡見到那個本心了就是六祖總結的前念不生即心念頭來了不加任何的分別不再頭上安頭畫蛇添足後念不滅是佛就是萬念來時你那一知自心的分別叫後念也是分別為區別隨念輪迴的分別叫覺心是名為佛佛者覺也！
2 當下也是本心運做所以金剛經說過去心不可得現在心不可得未來心不可得為什麼不可得？因為可得要得想得就是你的分別意識啊就是那個前念執我隨緣生出來諸多的妄念你怎麼可能抓住本心就這樣啊你抓不住越想抓越抓不住這就是執著出來的求不得苦
3 不可能的舍放下還是感受啊叫捨受感受痛苦生出來逃避逃離心根本上不解決問題啊佛經有個比喻說捨就像毛髮放在手上沒事放在眼裡就難受了多數人的放下只是把毛髮放手上了不解決問題的
3樓：花樣
我忘記了，但是我知道眾生的確可以做到一念不生的定境的，例如「滅盡定」等，但是這個純屬就是意識心的境界，和佛法無關，而且對於解脫輪迴可以說是根本沒有用處的，不用羨慕追求那些境界。
4樓：護法居士
爾時世尊。復更重告五比丘言。
汝等比丘。若知諸色是無我者。是色則不作惱壞相。當不受苦。應如是見。應如是知。
如是有色。以色無我。是故一切色。能生惱。色能生苦。雖生苦惱。亦不可得色之定性。
色既不定。亦不可願色如是有。亦不可道願如是無。
其色既然。受想行識。亦復如是。
汝等比丘。當知於識亦無有我。識若有我。此識應當不作於惱。不作於苦。
以識體無不可得故。云何乃得作如是有。亦不可道願如是無。
以識無我。是故識能作惱作苦。以識本無。即不可願識如是有如是不有。
復告比丘。
於汝意云何。識為當常為當無常。
時諸比丘即白佛言。
世尊。此識無常。
佛復問言。
識既無常為苦為樂。
諸比丘言。
世尊。此識是苦。
佛復告言。
識既是苦無常破壞。非是正法。非是常住。
若能如是見於識者。乃可能作如是思惟。彼是於我。或我是彼。或我見我是於我耶。
諸比丘言。
不也世尊
佛告諸比丘。
汝等當知。所有諸色。或過去色。
現在未來。若內若外。若粗若細。
若上若下。若近若遠。一切不可作如是念。
彼是於我。我是於彼。如是如是。
如實正智。應須如是。
所有一切受想行識。過去未來。現在內外。
粗細上下。遠近諸識。不作是念。
我是於彼。彼是於我。或我是我。
如是如是。如實正見。當如是知。
佛告諸比丘。
汝等當知。若有多聞聲聞之人。能作如是思惟見者。當厭離色受想行識。
既厭離已。一切不樂。既心不樂。而得解脫。
既得解脫。當生是智。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。我如是知。
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