1樓：呦呦鹿鳴
我感覺尼采的三變似乎有一些認同，但又覺得不全對。
唯物辯證法具有絕對的革命性和相對的保守性，它的革命性在於否定一切永恆的東西的存在，認為一切事物都是從生成，發展到滅亡的過程。它的保守性在於肯定了對事物的否定是作為聯絡舊階段和新階段的環節，即肯定了事物在某一階段存在的合理性。
新事物和舊事物的關係是揚棄的關係。新事物保留了舊事物的合理因素，克服了舊事物不適應新環境的腐朽的東西，發展了舊事物不具備的但適應新環境的新要素。
2樓：若羽
駱駝象徵著平凡人的忍受，獅子是「負重的精神就這樣趕向沙漠……精神想要奪取自由而成為自己的沙漠的主人」。
創造新的價值——即便獅子也還不能：但為著新的創造而為自己創造自由——這是獅子的權力所能的。
為自己創造自由，也包括一種對義務的神聖否定：兄弟，這是需要獅子的。孫周興的《查拉斯圖拉如是說》譯本
至於小娃娃
小孩乃是無辜和遺忘，一種新開端，一種遊戲，乙個自轉的輪子，一種原初的運動，一種神聖的肯定。
最高端的，當然是尼采肯定的「重估一切價值」，但中間腰經歷過「獅子階段」（小市民成功進入上流社會）。這也是尼采那一部分歐洲小資知識分子的寫照，他們要重新定義現代社會的價值，痛恨「人心不古」，但駱駝身體獅子心。
3樓：如時
尼采說，「通向智慧型之路」有三個必經的階段。第一階段是「合群時期」，崇敬、順從、仿效隨便哪個比自己強的人。第二階段是「沙漠時期」，束縛最牢固的時候，崇敬之心破碎了，自由的精神茁壯生長，一無牽掛，重估一切價值。
第三階段是「創造時期」，在否定的基礎上重新進行肯定，然而這肯定不是出於我之上的某個權威，而僅僅是出於我自己，我就是命運，我手中抓著人類的鬮。
4樓：林先生
其實就是成為超人的過程。尼采認為，當上帝死了，那麼就會陷入虛無主義，但是他所說的是積極的虛無主義。他要用超人取代上帝，超人是道德標準的制定者。
那麼，怎麼成為超人呢?這就引出來精神三變。
精神從駱駝變成獅子，最後變成孩子。
駱駝是一種庸庸碌碌的弱者道德的代表，他的本質被稱之為，你應當。駱駝必須殺死一條叫做你應當的金龍，也就是說要自我超越，從你應當變成我要。
不再是他律的你應當，而是道德的制定者的我要。我要就是獅子。
而獅子最後轉向孩子。孩子的本質叫做我是。我是，是我要的實現過程。這也就成為了他心目中的超人。
用孩子來代表我是，正是說明「是」的去存在的意義。他代表無限的可能性
為什麼我們的精神反而受制於肉體呢？而精神怎麼來的？死了後怎麼失去的？是不是真的有靈魂？那到底是什麼？
舒昌 你提問的本身，反映出你對精神 肉體 死亡 靈魂的概念存在誤解。你是從日常生活和影視節目中，得到的精神 肉體 死亡 靈魂的概念，這是沒有系統的。先看看你自己對 人 的了解。你認為你是什麼時候開始存在的？你可能認為，你是從媽媽懷孕的時候開始存在，從死亡的那一天失去你的精神，在這個世界上留下乙個仍舊...
怎麼理解尼采的 與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物。當你凝視深淵時，深淵也在凝視著你 這句話？
純個人體驗。因為這種體驗，想到了這句話，搜到了這個問題 你覺得，你在學習的時候，到底是你主動學到了知識，還是你被知識背後的立場 觀點和心路歷程所改造？事物都是相互影響，相互聯絡的。任何東西都有兩面性，不可能只獲得矛盾的一面而避開矛盾的另一面。學到知識的同時，也學到了偏見。通過知識武裝自己的同時，也在...
如何理解人生的三次成長呢？
雲溪不知處 第一發現自己不是世界中心大概是進入小群體的時候，你會發現在群體之中每個人都有不一樣的想法，有不一樣的決定。而這些不一樣的想法會讓你明白這個不是你乙個人就可以決定的。群體的多樣性，矛盾性，社會的複雜性這些都告訴你你不是那個唯一中心。這個或許就是為了保持自己的唯一性，也發現與他人的合作性，交...