1樓：知一
出自《道德經》第十九章
原文：
絕聖棄智，民利百倍；
絕仁棄義，民復孝慈；
絕巧棄利，盜賊無有。
此三言也，以為文未足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
今日小故事：
提起《紅樓夢》，談到王熙鳳，人們一方面驚嘆於她的無與倫比的治家才能，她應付各色人等的技巧，一方面又感慨於她的結局。她是文學作品中「聰明反被聰明誤」的典型。
王熙鳳的判詞是這樣的：「機關算盡太聰明，反送了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。
家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。
呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定。
」王熙鳳在賈府算是乙個「巾幗英雄」了，她想盡各種辦法，使用種種計謀，想使賈府振興起來，或者至少維持著大家的局面，同時也積攢些家私。然而她的努力，她的「鞠躬盡瘁」，卻換來了賈府上下人的一片不滿，最終也沒有使賈家有什麼起色，死後甚至連女兒也保不住。鳳姐「於世路上好機變，言談去得」，「心性又極深細，竟是個男人萬不及一的。
」「少說著只怕有一萬心眼子，再要賭口齒，十個會說的男人也說不過她呢！」「從小兒大妹妹玩笑時就有殺伐決斷，如今出了閣，在那府裡辦事，越發歷練老成了。」「真真泥腿光棍，專會打細算盤」，「天下人都叫你算計了去」，「嘴甜心苦，兩面三刀。
」「上頭笑著，腳底下使絆子。」「明是一盆火，暗是一把刀。」她都佔全了。
這些熟悉鳳姐為人的各色人等對鳳姐的評價，活脫脫展現出了乙個機關算盡太聰明的人物。然而，就是這樣乙個十分精明的人物，卻落得孤家寡人，身心勞碌至死最終又一無所得的下場，豈不正應了「聰明反被聰明誤」那句話了嗎？鳳姐比一般人更多地體驗了痛苦的折磨，且不說她在背後遭罵挨咒，勞心竭力，絞盡腦汁，就是死時的淒涼和死後的寂寞也會使她備嘗苦楚。
倒是李紈並不轟轟烈烈，並不勞心竭力，卻落得乾淨自在，人緣好，以及中年時兒子的功成名就。的確，王熙鳳只知進，不知退，只知耍小聰明，不知厚道待人，只知損人利己，不知深藏於密。甚至連自己的丈夫也數落她，背叛她，她實在是活得好累好苦，而這一切的根源，卻在於她的愛耍小聰明。
西方有這樣一種說法：法蘭西人的聰明藏在內，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，後者則是假聰明。
培根先生認為，不論這兩中國人是否真的如此，但這兩種情況是值得深思的。他指出：「生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻並沒有聰明的實質——『小聰明，大糊塗』。
冷眼看看這種人怎樣機關算盡，辦出一件件蠢事，簡直是令人好笑的。例如有的人似乎特別善於保密，但保密的原因其實只是他們的貨色不在陰暗處就拿不出手。這種假聰明的人為了騙取有才幹的虛名，簡直比破落子弟設法維持乙個闊面子的詭計還多。
凡這種人，在任何事情上都言過其實，不可大用。因為沒有比這種假聰明更誤大事了。」
「絕聖棄智，民利百倍」是指，去除對名利、聲望的追求，才能百倍、更純粹地利益民眾，即「民利百倍」。
「絕仁棄義，民復孝慈」，孔曰成仁，孟曰取義，儒家倡導的「仁義」，也是人們日常生活的基本價值遵循。「絕仁棄義」是指，對於高舉「仁義」卻並未真正施行「仁義」的言行不合的行為，要堅決去除。這裡的仁義，只是為了滿足一己私慾的假仁假義——去掉「假仁假義」，才有「真仁真義」。
「為學日益，為道日損」中的「為道日損」，講的就是在自己的心上去除虛假的、醜惡的、愚蠢的那些錯知錯見、惡言惡語、惡念惡行。
去除「假仁假義」，人們自然回歸孝慈，心中有無盡寶藏，其中包括孝與慈。當大家去除對功名的貪欲，回歸本心，對長輩的愛、對晚輩的慈，自然而然就會流露出來，這就是「復」——民復孝慈，每個人原本都有孝心和慈心，只是被不明和貪欲遮蔽了。通過明心淨心的功夫，可以讓每個人的心靈恢復其本來面目。
「絕巧棄智」，與「樸」相對的是「巧」與「智」，去除「巧智」，自然「盜賊無有」。偷盜東西的是盜賊，滿足一己之私；混淆民眾思想的，同樣是盜賊，用自己的奇談怪論、標新立異來吸引眼球。如果一些有影響力有名望的人，能夠放棄巧智、回歸質樸，整個社會弄虛作假的現象也會隨之減少。
說的不對，請勿抬槓，力氣大，你可能抬不過我。
感謝關注。
「此三者以為文不足，故令有所屬」。以上三者難以用文字表達。如人飲水，冷暖自知，《道德經》描述的聖人境界是老子的體證，與此相應，「聖人之道，吾性自足」則是陽明先生的體證。
「令有所屬」是指回歸淳樸的心，回歸心之本來面目。去除「小我」，成就「大我」，就能「見素抱樸，少私寡欲」。去除貪欲的心，純粹、空靈，更有力量和智慧型，因而能成就更大的事業。
時代在前進，現代人當然不可能回至上古時期，但上古時期的景象其實就在心中：和其光、同其塵，保持內心質樸，如此就與大道相吻合。
2樓：自學生
都是一對兩性同時存在自然自身時間統一原理。絕對和一對（絕學=無什念的一心一意）都是一對兩性正中平衡時間統一存在模型（自然規律定義原理請研究《大自然的正反規律》吧）
3樓：張易傑
這個問題其實本不難理解。但一定要先搞清楚《道德經》的思想核心。即中國傳統文化的核心，平衡，亦即中庸。
不偏不倚。過則偏，不及則倚。偏則走向了事物的反面。
故絕學無憂的核心，即損之而益。
《說文》曰：絕，斷絲也。絲，即有，即利（有之以為利）。斷絲，即無決有，亦即有化無的過程，亦即老子所說的損的過程，損之又損，以至於無為，無為而無不為。
而學呢？它是後天的，亦即人為的。在老子看來，後天或人為的東西，它是枝葉，是末。
而枝葉的發達只會掏空其根，損壞其本。故《道德經》第42章曰：故物或損之而益，或益之而損。
老子所採取的態度即：損末益本。
何為末？在老子看來，凡是後天的東西就是末。比如：
聖與智，仁與義，巧與利。故孝慈等是先天性的。即不學而知,不見而明,不思而得,不為而成。
子曰：生而知之者，上也；學而知之者，次也。老子的絕學就是損之而益（即損有益無，無為本，即損末益本）。
何為憂？《黃帝內經》曰：西方生燥，燥生金。
其在髒為肺，在志為憂。在季節即秋季，在易經八卦即兌卦和乾卦。其特點即：
陽殺陰藏。陰，即有，即形，即利。陽，即無，即氣，即用。
亦即，損陰益陽，損有益無，損末益本。
而憂，就是表現於外的，外在的，為有，為末。故絕學無憂的本質，就是損之有為而益其無為。
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