1樓：天啟教主1
一派胡言亂語。說的是老子說的是天人合一，這句話卻又區別天與人，實際上世界上只有優勝劣汰，「不足」的東西只會被替代，乃至於消失，沒有「補」
2樓：張三三
自然的規律，難道不是跟拉弓一樣嗎？高了就低點，低了就抬高點；拉的過緊就松點，拉的不足就加點力氣。自然的規律就是減少多餘增加少的；但是人類的社會法則卻不是，而是剝削不足的，去奉養有富餘的。
因此有道的人有作為卻不占有，有成就卻不自傲。他只是不願意展現自己的賢能罷了。
3樓：愚潛
這句話在章句前，把天之道比喻為「張弓」射箭。張弓，其目的在於射中獵物，所以隨目標而調節，相對目標張高了，就抑下；低了就舉高；張得太過，就松一下，張得太夠，就加力。所表現的抑舉損補，都是為射中目標而為的。
這也暗喻，天之道在作用的，是目標。且暫不論天之道以何為目標，則以張弓為喻，道理很明白。
而人之道，也是以目標為導向的。損不足而奉有餘，在於損的是他人的不足，奉之是自己的有餘。其目的也是很明確的。
前後兩者，只是在於目的不同而已。當目的互換時，只從形貌看的話，天道人道未必能看得清。
天道，是天地人多元合一成整體的。以整體為念。人道，是以個人的身財福祿多元合一成整體的，易以其小整體為念。其道一，只是範疇不同，這算是侷限性。
4樓：楊信玄道長
《道德經》第七十七章寫道「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
」不足百字的論述，字字珠璣，既包含天道又包涵人道和行道，讀之令人回味無窮。「天之道，損有餘而補不足」，人之道則「損不足以奉有餘」。天道的特點是「高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
」人之道則是以盲目索取的手段來達到自我的私慾和貪心。天之道的規律「損有餘而補不足」是要雪中送炭，而人不體現天道的無私奉獻精神，唯利是圖，無利不做。所以天希望人能遵循天道「奉有餘而補不足」。
老子發現，大自然的一切都是平衡的，都是按照某種規律而不假人為的執行的。比如水滿則溢，月圓則虧，高山太高必然崩塌，而窪地則隨之被填平。天氣太旱，則必有甘霖。
所以，大自然的一切都是平衡的。但是人類社會卻與之完全相反。在老子所處的春秋時期，社會混亂，民不聊生。
老百姓被貴族嚴重剝削，窮的越來越窮，而富的越來越富有，財富總是向最有財富和權勢的人手中集中，這是人類社會階級不平等不平衡的體現，所以老子看到了這樣的不平等現象，這種現象與自然界的平衡法則完全是格格不入的。於是老子發表了關於人應該如何生活在這個世界上的論述，老子同樣是用自然界的一切來啟發人的人生哲學。老子發現，凡是柔軟的東西，都是充滿了生命活力的。
水是天下最柔軟的東西，但卻可以摧毀天下的一切，也可以包容天下的一切。所以老子說上善若水。老子還發現，柔軟的柳枝，正是它生命最蓬勃的生活，而死掉的樹枝，很僵硬，但是它已經處於乙個死亡的狀態了。
所以老子認為，人生應該柔軟，應該知其雄守其雌，應該要以退為進，這樣才能獲得有生機活力的人生。
老子闡述天道、聖道，其目的就是為了給我們指明正確的人生觀和世界觀，就是要建立人類奉獻人生的觀念。老子反覆強調人要奉獻人生，「生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德」。「聖人不積，既以為人己愈有，既以為人己愈多。
天之道利而不害，聖人之道為而不爭」。不為己有，不為己貪，為他人、為大家、為社會、為自然界大膽作為，這是大智大德。奉獻人生是自利利他，人人奉獻則人人收益，家家奉獻則家家和順，國國奉獻則天下太平。
人的貪欲，如果你要放縱它，它就會膨脹，就會把你的層次和境界越降越低。人的貪欲往往落腳在各種享受上，而這種享受，最終都落實在物質的爭奪上，使之為我所用，為我所有，這就勢必要爭貪奪搶，那麼怎麼建立奉獻的人生觀呢？要建立奉獻的人生觀，就要具備老子講的「少私寡欲」。
「少私寡欲」之人，必然私心雜念和貪欲妄想菲薄，垢輕德厚，煩惱障礙不了自心，於是就奠定了可遵循天道的人生基礎。
道是天存在的依據和執行的規律所在，他不是人為的，而是自然而然的。他的規律，是平衡、平等。一切事物都在道的支配之、推動下執行。
但是人類社會卻存在著嚴重的階級壓迫的現象，人與人之間是完全不平等的。其實這也反映了老子的樸素的平等意識，代表了老子的一種美好的理想——人人平等，沒有壓迫。這與歷朝歷代農民起義的訴求是一樣的。
從自然哲學到政治哲學再到人生哲學，老子一方面認為，聖人管理國家和社會，要無為而治，而我們每乙個人，也應該遵循大道自然的原則，走一條清心寡欲清靜自然的道路。
如果我們欺凌了沒有能力的人物，或是存心害人，或是用巧妙的手段佔人家的便宜，使他們受了損害還不覺得；或是藉著特別的地位，例如做官、做公司的經理等職務，暗中謀取私人的利益；或是自己富厚，而對於受災難的群眾不肯救濟，自己家裡卻是享用舒服。如此種種，眾人固然是無可奈何，法律也處罰不到他，表面看他是贏家。可是在天道面前他卻沒有贏，天道會替眾人做他的大對手，機緣成熟必會使得他一敗塗地，這叫做「人有千算，天只一算。
」人之道則不然，損不足以奉有餘。土建社會將人們分成各種等級，君主和貴族的慾望很大很多，要舉辦事業、要建築大的工程、更要大肆享樂，就必然要向人民徵收各種苛捐雜稅，結果造成貧富差距越來越嚴重，百姓不安則社會就會動盪。當百姓窮得只剩一條命的時候，他們就會用最後的本錢來拼死一搏，用最原始的暴力去「損有餘而補不足」，以此來重新均衡分配社會財富和權利，中國歷朝歷代，都是如此規律。
那麼人類要怎麼戰勝自己身的貪婪呢？道者自奉天下，有道之人自會拿出自己有餘的部分來供奉天下。聖賢有道，因此聖人有作為而不驕傲，有功勞而不自居，因他沒有私慾所以才展示了聖賢的本質。
對於現代社會來說，只有真正的慈善事業，才更能體現天之道」損有餘而補不足「的精神。
天道，萬物之道。也可理解為萬物的最初本質。天生道，道生性，性生惡善，惡又分七情六慾，這就是人性。
是天富於人的道，為人道。人再反過來去除人性中惡的部分，將」損不足以奉有餘「變為」損有餘而補不足「，如此就能達到順天而行，繼而與天之道相契合。
5樓：YLSHD
這就是乙個「熵增」和「熵減」的辯證統一的問題——陰陽有無之間，自有界限。
孤陰不生，孤陽不長，常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。
6樓：盤吉
修行一道應無損而補方得正途！有些話必須得有自己的判斷！尤其是「明顯不符合最簡單的正常邏輯的」直接略過！
更不要像許多人那樣非得「牽強附會，刻意神化！」老子也只是老子，《道德經》也只是《道德經》，正確的可以採用，不足之處也不應該「因部份經典而全盤神化！」最起碼時代在進步，必有許多新的時代內涵！
就會有許多不合時宜的事物！
我們要的是揚棄！否則只會陷入「經驗主義！甚至教條主義！」
話說 天之道，損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘 ，那麼作為人該按那個道操作？
瘋子 在別的地方已經回答過。複製到這個地方。人之道是天之道的組成 空間 動力 時間 天之道是人之道的形態 空間 歸宿 時間 人的本性是貪欲和恐懼，無數個體的自我 自利行為，具有萬向性，共同構成了萬眾之間的生態平衡，只是這個平衡是更高階的平衡，是通過人之道相互作用發展而來的。如果人人都行使天之道，當然...
老子說天地不仁，萬物為芻狗，又說天之道，損有餘而補不足。無親無偏私卻又有所損益？如何理解？
若谷 這是說整體和區域性的關係，天地不仁以萬物為芻狗是說天地萬物都包含在大道裡，大道不分好壞無親不偏僻私。損有餘補不足是大道裡的規則不會讓好的或者惡的壓到另一方。就像太極圖一樣，包含兩個陰陽魚而且陰陽魚也是一直轉動的均分的。有了互補才能達到平衡。 包川 天地不存在仁慈的說法，天道蒼茫，萬物都如草狗一...
如何理解 人道惡盈而好謙，人之道損不足以奉有餘 ？
王先生i 天之道，損有餘而補不足。萬事萬物都有生長衰亡週期，盛滿之後，迎來的是衰亡，以導致生態平衡，生命平衡。這也是為什麼會有天敵，生物鏈，生態鏈。天道使然。人之道，損不足而奉有餘。對人來講，物依稀為貴，越是稀有的東西越是喜歡收藏和追逐。所以產生了蹲踞奇貨，人為製造稀有的情況。也是因為人們的這個特性...