1樓：小哈A8
如來指的是真相，開悟，真理，本性，都是乙個意思1不是佛陀本人，你又沒見過本人，他來了怎麼證明就是他本人還是別人假扮的。
2說不能見的意思是不要執著拜佛相，念佛這些，這些只是方便法為了見到究竟的方法而已。
3狂心頓歇，歇即菩提。放下一切人為概念即可見到如來。就像糖是甜的（真相），甜只是人為後天假設的思維語言文字的概念為了方便表達而已，糖究竟是什麼味道，吃就完事了。
實修見如來就是第三點。
2樓：行者如釋
1. 這稱為我的如來是誰？是佛陀嗎？
如來是誰？方便說法：如來為「本我」、「真我」、「大我」，專業說法：如來為「自性」。是佛陀嗎？是佛性，亦稱「覺性」，眾人皆有的覺性。覺性為自性的作用。
2. 又說能見，又說不能見，到底能不能見？
見，分兩種，一為肉眼之眼見，二為慧眼之智見。肉眼不能見如來，慧「眼」可「見」。因為慧「眼」非眼，也就所見非見。
也可以這麼說，如來者，不可眼見，唯以智知。雖然我如此明講了，我相信還是有人看不懂，那也不強求了，特別是槓精，他們不是為了求知而來，也就不管他們了。
3. 作為乙個還在娑婆世界的人，如何才能真實的見到如來？
有位悟道者說了一偈：我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，一朝塵盡光生，照破山河萬朵。就是說我們每個人的本心就像明珠一般，但是長久地被世間六（色聲香味觸法）塵及為名利勞碌產生的慾望與煩惱所關閉封鎖。
等到哪一天能出離這種塵勞，心中智慧型光芒展現，那就可能真實的見到如來了。
個人見解，供有緣人參考。
3樓：張Ender
先說你對語義的理解偏差問題。
1、你都把原文貼出來，你再仔細看看，特別是第二句，你告訴我這兩句哪個地方有佛祖自稱「我就是如來」的意思？
有云:凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
又雲: 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
如來是世界真相和真理的意思，佛祖本人不等同如來。但因為他傳播的法是追求這個的，也被稱為如來佛，甚至就簡稱如來，這個稱呼對應的就是佛祖。
看文字看的不仔細啊。
2、在說不能見的時候，明顯有前件的呀，不是無條件的不能見啊，是人行邪道就不能見。
把別人的意思誤解，然後以為別人說錯，急急忙忙的跑去質疑，這就是網文常見的被打臉爽點。
3、任一法門修到畢業都能見到。
4樓：79人生
這稱為我的如來是誰？是佛陀嗎？
是佛2. 又說能見，又說不能見，到底能不能見？
能見。3. 作為乙個還在娑婆世界的人，如何才能真實的見到如來？
見諸相非相，即見如來。
5樓：萬俟宇
我見不到如來。在思考的人都見不到如來。也都能見如來，前提是不見如來，不僅不見，還否定自我，不但否定自我，還無生與死，沒了生與死，卻要活著，活著就見如來。
6樓：
1.如來是佛
2.閱讀理解問題，前一句說見諸相非相則能見，後一句說以色聲求則不能見
3.觀「凡所有相，皆是虛妄」，證諸相非相
7樓：DAODAODAFU
也答一回。俺說的土白，莫笑話俺。
如來即是明見性的心性，即是「我」。
只可慧見，不可以用肉眼見。
天天知乎論語句，不如靜坐一柱香。
8樓：山人只欲古來鄰
《維摩詰經》雲：
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。為以何等觀如來乎。
維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。
我觀如來。前際不來後際不去今則不住。不觀色不觀色如。
不觀色性。不觀受想行識。不觀識如。
不觀識性。非四大起。同於虛空。
六入無積。眼耳鼻舌身心已過不在三界。三垢已離順三脫門。
具足三明與無明等。不一相不異相。不自相不他相。
非無相非取相。不此岸不彼岸不中流。而化眾生。
觀於寂滅亦不永滅。不此不彼。不以此不以彼。
不可以智知。不可以識識。無晦無明無名無相。
無強無弱非淨非穢。不在方不離方。非有為非無為。
無示無說。不施不慳。不戒不犯。
不忍不恚。不進不怠。不定不亂。
不智不愚。不誠不欺。不來不去。
不出不入。一切言語道斷。非福田非不福田。
非應供養非不應供養。非取非舍。非有相非無相。
同真際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。
非大非小。非見非聞非覺非知。離眾結縛。
等諸智同眾生。於諸法無分別。一切無失。
無濁無惱。無作無起無生無滅。無畏無憂無喜無厭無著。
無已有無當有無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊。
如來身為若此。作如是觀。以斯觀者名為正觀。
若他觀者名為邪觀。
9樓：佛光普照
首先了解，如來即是佛性法身，其次，能見如來法身變化，報身清淨，化身無量光，無量壽。說是就是，說不是就不是，說是不是也是，說不是是也不是。不可思議，不可算數，座標原點，不可得多少大小長短，不可得故，不可說，不可說。
第三，如何見如來?考慮一下閱讀《地藏菩薩本願經》地藏菩薩，為什麼是地藏?水火風中藏不藏，山海堆阜，江河湖海，河池泉井，花草樹木，穀公尺寶貝中，藏不藏?
現無邊身，廣大如法界，究竟如虛空，藏不藏?見觀世音菩薩，見釋迦牟尼佛，見地藏菩薩摩訶薩無邊身，法報化三為一體，現前當來必定見不見等，有什麼問題？見色是如來色，肉眼可見嗎？
見空也是如來色，肉眼可見嗎？見色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。即是如來佛祖的功德智慧型所致。
人則，見色之時，不見空在。見空之時，不見空即是色，於明鏡心，但取猴頭，不見明鏡。猶如盲人摸象，不見整體圓滿。
不見如來，非不能見。見說不見，見色不見空故。若是能見色見空，同體同觀，不二成就，立可兌現。
用心良苦，冷暖自知者明！您說是吧？南無觀世音菩薩！
10樓：湯明德
瀉藥！善男子。
夫菩提者。清淨寂靜光明無諍。
雲何為淨。云何寂靜。云何光明。云何無諍。
不雜煩惱名之為淨。
空解脫門名之寂靜。
無相無願名為光明。
無生無滅名為無諍。
又無生者名之為淨。
無滅者名為寂靜。
無取者名光明。
不出者名無諍。
性名為淨。
無諸煩惱名為寂靜光明無諍。
法界名淨。
真實之性名曰寂靜光明無諍。
虛空之性名之曰淨。
無分別法界。名曰寂靜光明無諍。
內外清淨名之為淨。
於內外法不取不著。名為寂靜光明無諍。
真知五陰名之為淨。
真實知界名為寂靜光明。
遠離諸入名為無諍。
見過去盡名之為淨。
見未來不生名為寂靜。
見現在法住於法界無有動轉。名光明無諍。
清淨寂靜光明無諍。如是四法等入一界一法一句。如是三法即是涅槃。
遠煩惱故名之為淨。
畢竟淨故名曰寂靜。
無暗冥故名曰光明。
不可說故名為無諍。
以是故言釋迦如來默無所說。
善男子。
夫菩提者即是虛空。虛空者名之為法。
如法眾生亦爾。
如眾生福田亦爾。
如福田涅槃亦爾。
以是義故。一切諸法同於涅槃。
如來能覺如是法界。是故名佛。
修集具足清淨寂靜光明無諍。如是四句名之為佛。
諸菩薩觀擇法性。
無性是法性。法性無自性。自性不可得。
無決定性是法性。法性根本不可得故。決定事亦不可得故。但為起顛倒眾生虛妄結縛。有所知故。
是人爾時觀少見少、觀多見多，復作是念：『如是諸佛從何處來？』復作是念：
『如是諸佛，無所從來，去無所至。我三界心，是心因身。我隨覺觀欲多見多、欲少見少。
諸佛如來即是我心。何以故？隨心見故，心即我身，我即虛空。
我因覺觀見無量佛，我以覺心見佛知佛，心不見心，心不知心。我觀法界性無堅牢，一切諸法皆從覺觀因緣而生。是故一切所有性相即是虛空，虛空之性亦復是空。
文殊師利言：「如是如來者即是虛空界。何以故？以虛空界於一切法悉平等故。如是虛空即是如來，如是如來即是虛空，虛空、如來不二不異。
舍利弗。又正見者無一切見。何以故。諸有所見皆是邪見。無一切見即是正見。
舍利弗。又正見者不可言見。何以故。一切言說但空音聲。或人於此而生貪著。
見者則是垢彼則無所見
諸佛離所見是故見清淨
11樓：妙法蓮華
有云:凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。
又雲: 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
這稱為我的如來是誰？是佛陀嗎？
答：這裡的我，是個體位上的如來，也可以專是指釋迦牟尼佛本人。
而不能見如來的如來，是指一真法界的如來。用常人間的話來比喻，就是相當於說不能夠達到如來的境界，不能夠明白如來層次的真實法理法義。也就是不能夠真正成佛的意思。
2. 又說能見，又說不能見，到底能不能見？
答：《金剛經》一直強調要見空性，凡是執著於有形有相的東西，都沒有見到空性，都是不究竟的，都是虛妄的。後面一句：
見諸相非相，相當於透過現象看本質，見到了空性。也就是見到了禪宗所認為的如來本性（第九識的空性）。
但是，在《妙法蓮華經》《楞嚴經》如來藏法理來看，《金剛經》的法理執空性而漏有形有相的萬法，是不究竟的。見道不真，很難成就，而且《 金剛經》說的佛（如來）。，只相當於《妙法蓮華經》《楞嚴經》的初住位菩薩。
3. 作為乙個還在娑婆世界的人，如何才能真實的見到如來？
答：網上搜素印廣法師的《 過五關斬六將證菩提》《法華經講記》《 楞嚴經講記》，在聯絡一下當地的法華經共修組，能夠堅定的受持《妙法蓮華經》《楞嚴經》，今生一定有希望見到如來
12樓：
金剛經：
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
雜阿含：
雲何為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。
又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經.
只要能把這兩段佛經中【無來去之義】理解了，就能明白【如來】這一概念的真實指向了。也就能在實際中真實的見到如來。
13樓：法生
如來即法界，法界即如來，如來即我，我即如來，你要如經中所說如來者，應先知如來即是法，法即是眾生，眾生即是我，所以修行者，見性即見如來，所以性即如來。
若是見如來方便身者，經中何用說，不能以色見，不能以音聲見，諸佛如來方便身，即是化身，如釋迦摩尼佛從出生，乃至滅度若是有緣，都可以見，不論善人惡人，包括三界六道所有眾生，只要遇佛出世，想要見者都可以見。所以說遇佛出世難。
如來化身或色身是方便，如來以色身說法，如來真實之身，即是法身，法身不可見。如同世間文字，文字相可以見，如世間各種各樣色相色文字，只要有相都可以見。然文字之性，無人能見，然有智之人，知此文本相由此性出，文字相若無有性，即無文字相生。
可是愚痴之人不會認同，他認為是人寫出來的，他會說因緣和合而有字相，
比如筆，墨，紙，以手寫而出，如是筆中無字，墨中無字，手中無字，紙中無字，若是有字，何用待緣，所以因中無果，若因中有果，即不用待緣，此果緣中亦無，若緣中有果，又何必要因，所以佛說，要深入因緣，了知因緣實性，若能了知因緣實相，才會離於因緣，不被世間因緣所牽。
一切文字之相，即是眾生之心，由有心故，畫出世間種種文字色相，然心中又無文字種性，文字種性中又無心，只因眾生無始虛妄，生種種虛妄心，以是因緣，即世間相現，如同文字，和合生相，文字若是無性，相從何出。所以文本性卻如來，如來即是法，法即是法性，所以如來法界，法性，種性，佛性，真如，等無量名稱，此無量名稱，以一名稱可總攝之，如一真法界，或佛性，或如來，或寂滅之相，或淨相，或淨土。然一切法又非文字音聲而能顯示，要因修行者以身證知，方能明了，所以欲見如來身者，應如是見。
經剛三昧經，「地藏菩薩言，一切諸法。雲何不緣生。爾時如來，欲宣此義而說偈言，若法可緣生，離緣可無法，云何法性無。
而緣可生法。」此經句很明白，很明白。說如何法沒有性，而緣生法。
所以修行者，若不能了知法界之相，即法性。都是妄心所覆，不見真實，用世間語言。盲修瞎練，著魔力教坑，亦如世間盲人。
不見日月，亦如世之愚人，不辨善惡。
如何理解金剛經所說 如來無所說？
正知苑 請看 金剛經誤讀梳理 https zhuanlan p 55606789 之前答的被刪了，只好放鏈結。請諒解。 我叫廢物弟 又舍利子！如我所說若有是處，無有少法而可見聞亦無可說，如是一切諸法非可得見 非可執取。何以故？一切諸法皆是一相，所謂無相。 無尤 世尊講了那麼多年法，最後離去的時候說了...
《金剛經》中「實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。」是否與四弘誓願相矛盾？
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