1樓：聞玉
根據楊伯峻《論語字典》，君子在《論語》共出現107次，分兩類，一是有道德的人：「人不知而不慍，不亦君子乎（11）。二是在高位的人：君子之德風，小人之德草（1219）。
這個解釋較直接明快，也有人據此簡單歸納為君子單獨出現時作有道德修為者解；與小人對舉時作在上位者解。
但是在不同語境之下，這兩分法還是顯得太簡單了。
首先，單獨出現時的「君子」解為有道德的人大體上是講得過去的，但由於具體語境的差異，還有例外的情況。
一是對話之中作敬稱用。
（324）儀封人請見，曰：君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。
（125）子夏答司馬牛：君子何患乎無兄弟也。
二是單獨出現的也「君子」有作在高位者解，並非一定要與小人對舉，但不同的語境下也有具體的差異。
可作卿大夫子弟解。
（111）子曰：先進於禮樂，野人也。後進於禮樂，君子也。此句有多解，楊伯峻注之中把此「君子」解作卿大夫子弟。
可作有修養的國君解。
（1810）周公謂魯公曰：君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。
可作居要位的大臣解。
（1910）子夏曰：君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。信而後諫，不信，則以為謗己也。
後兩例是有德者與居高位者兼指的。
其次，君子與小人對舉時也不一定是指在高位者。
（416）子曰：君子喻於義，小人喻於利。
楊伯峻在注釋中亦說，這裡的君子是指在位者，還是指有德者，還是兩者兼指，孔子原意不得而知。這類例子不少，如（1521）子曰：君子求諸己，小人求諸人。
（613）子謂子夏曰：女為君子儒，無為小人儒！
此處對舉的君子小人均為儒，顯然此「君子」不是指在高位者，是指有道德修養的人。
「君子」在《論語》之中是反覆出現的重點詞彙，是仁、義、禮、智、信的體現者，亦是孔子心目中的理想人格，乃讀《論語》需要重點了解的詞。古書有個特點，凡出現多的詞彙往往有多種解釋，《易經》的「易」字出現次數多，歧義亦多，古人曰：易一名而含三義。
古人「有為言之」，不同場景有不同的用法和理解。義理、考據、辭章三者皆不可偏廢，才能了解古人精神。
日前看一名人講座，講《論語述而》：「子於是日哭，則不歌」。說孔子是乙個喜歡唱歌的人，上課有感而發則哭了，於是這天就不唱歌了，可見平時是常唱歌的。
可見這是根本不重視考據辭章的。此句之前有「子食於有喪者之側，未嘗飽也」，其實是喪儀，朱子注亦說是吊哭，《禮記》也有旁證，但他們是不看的。
王力先生說：「當我們讀古書的時候，所應注意的不是古人應該說什麼。如果先主觀地肯定了古人應該說什麼，就會想盡辦法把語言了解為表達了那種思想，這有牽強附會的危險，如果先細心地看清了古人實際上說什麼，再來體會他的思想，這個程式就是比較科學的，所得的結論也是比較可靠的。」
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