1樓：易海無涯
本身為空，無所謂化現。其實單講佛理這個理論較難理解，可以按照中國哲學所說，由無極而生太極，太極而生兩儀，就是陰陽。所以陰陽是同生，我們看到乙個東西是陽，但其它人可能看到是陰。
所以站的角度不同，看到的東西就不同，這說明一切本身皆是虛幻。站在不同的角度就會顯化為不同的景象，由心而定。
2樓：張牧之
這麼說吧，「外面的世界」跟你無關，能跟你互動，影響你，受你影響的「你的世界」就是你的所有感知——識。
「外面的世界」有沒有，證明不了，你可以信仰其有，但是你一切都跟他無關。
這就是為什麼，西方哲學史這麼多明智之人都是唯心論的原因。
無論從實用還是理論上，佛法只關注「識」。如雜阿含經：佛告婆羅門，一切者，謂十二入處：
眼色耳聲鼻香舌味身觸意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？
非其境界故。
題主就是在試圖問乙個非其境界的問題。
3樓：華藏淨流
是。阿賴耶識有見分和相分。器世界即是由阿賴耶識的相分。
因果不虛，尊者也是由於過去世的惡業種子被儲藏在阿賴耶識遇緣現行才有此惡報。阿賴耶識能變根身，能變外境，能現共業，能現別業。如果阿賴耶識不能變現其他眾生，只能變現自己，那眾生也不名眾生了。
眾生者有眾緣和合而生的意思，也有聚集和眾而生生在一處的意思，互為增上緣而互動生存。
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
4樓：安真
阿賴耶，梵文音識，翻譯過來就是能藏，藏識，本識，用中國的術語說就是人的本性，真心，佛性。
此藏，是意識之藏，指本效能生髮靈性覺知，開啟智慧型，覺悟真象，不是藏實物之藏，怎麼能說本性化生世界。
無師迷亂猜，偏出天際外
5樓：小七
阿賴耶識好比一本超級賬本，記錄這這個法界所有時空的可能性，我們稱之為生命總劇本。
然後每個人都有乙個副本，這個副本上只啟用你經歷過的事情，包括所有前世經歷過的事情，其他未知的劇情呈現陰性，等待開發。
然後這些賬本形成區塊鏈效應。
比如乙個人獨自在深山中生活死去，那麼他這一世的阿賴耶識就無法傳遞出去和別人共享，但是死後下輩子的阿賴耶識中，會記錄這一切下來。
而有些人的阿賴耶識特別強大，比如特斯拉，把交流電的概念共享給了大部分的人類。
而所有人的劇本中，重複的部分，就構成了我們共有的世界。
私人的部分，就構成了我們自己的世界。
比如有乙個什麼黑人效應，說很多人記憶發生了混亂，很有可能就是大量的阿賴耶識被修改，比如滅霸打響指，就是暴力讓客戶端同步主伺服器上的阿賴耶識，造成一半人的死亡。
當乙個人解鎖所有劇情後,這個人就成佛了。
所以成佛要歷經無量劫，就是要遍歷法界所有的劇情。
當你經歷所有劇情後，你覺得有些劇情比較難過，想回來幫別人，這個回來的你就成了菩薩，是化身而來的變易生死，而不是報身的分段生死了。
所以你對每一段劇情都不會掛礙，也不會恐怖。
真二八經的無所住生其心了。
二周目。三周目.....
然後不斷輪迴去觸發所有劇情太難了，所以佛發現乙個快捷方式：禪定。
禪定好比乙個私服。
我們在裡面可以更快的打經驗，成佛。
6樓：琅琊閣主
阿賴耶識變現的是「根身、器界、種子」，也就是我們的身體和我們感知的整個世界。
每個人都是自己變自己的世界，但是同時我們感知的一切會被其他有情的行為所影響。
琅琊閣：阿羅漢身死入無餘涅槃,為什麼你還可以看到他/她的屍身?
7樓：護法居士
大慧。彼人不知去來現在諸佛所說自心境界。取心外境常於生死輪轉不絕。
復次大慧。去來現在諸如來說一切法不生。何以故。自心所見非有性故。離有無生故。
如兔馬等角凡愚妄取。唯自證聖智所行之處。非諸愚夫二分別境。
大慧。身及資生器世間等。一切皆是藏識影像。所取能取二種相現。彼諸愚夫。墮生住滅二見中故。於中妄起有無分別。
大慧。汝於此義當勤修學。
8樓：soulray
是的，所謂外面的世界，即是鏡中的世界，而阿賴耶識是你的私有領地，也可以稱之你自己的淨土，所有眾生都有自己的淨土，大家都投射自己的願力到鏡中，形成了相互交織的世界。
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