1樓：
這裡有個而字而表示有強調著重的意思
所住的是指六塵色聲香味觸法
生其心指的是妄心
個人拙見分別心是可以有的妄心則不應產生
舉個栗子你在野外碰見乙隻老虎
你就應該產生這麼一種分別心這是老虎不是乙隻兔子別去招惹它
金剛經後面不是還有一句話：於法不說斷滅相
2樓：一葉菩提
這句話單拿出來不太好理解，但是結合前幾句呢？「應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」清淨心是哪來的？
不住色聲香味觸法。分別心只是存在「法」裡，而「無所住」的範圍包含了所有外境與內境。
按照唯識的體系來說就是不住「心法、心所有法、心不相應行法、色法。」 這五類有為法。
分別心就是「心法」裡的第六識「意識」，特點是非恒有但思量。
「概念」可以被分到「心不相應行法」裡，比如文字、語言、數字等人類有一定共識的想法。但它仍然屬於有為法的範疇。
3樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘言。
吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。
汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。
諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。
諸比丘。假使久住會當去矣。
諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。
諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。
諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等當受我化 。
4樓：我一回頭曉聲
分別即佛性，若無分別，即無造作，即無大千世界。這裡，懂了自然懂了，沒懂建議多看些教理，比如唯識宗的心，性，識的體相用。但是注意，不要過於執著教理落入兩邊。
應無所住而生其心，是不是連無所住也不能住，總之，連空有不二都是二，就是沒有任何中邊之見的狀態
Kiwifan 在路上見到有人車禍，肇事者逃逸，留下傷者在原地哀嚎，生其心 不忍傷者痛苦，趕緊去察看傷勢並幫忙打電話叫救護車。無所住 自己的利害，才能 生其心 幫助別人。如果事發當下先考慮自己的利害得失，怕被傷者詐財，即 有所住 慈悲心 就被抑制住故 不生心 心本清淨慈悲，因為 自私 無知 恐懼 才...
應無所住而生其心是不是也可以理解為應以空性見而生其心
Alison Vegancat 其實，應無所住而生其心這句話的根本中心思想就是，要求人進行斷 舍 離的極簡生活 減少各種各樣的慾望 包括六根慾望 同時也要觀察 察覺自身的起心動念的內容，以便幫助自己不要產生更多的慾望 其實就是自控力 是一種生活方式或出家修行的必須做到的。現代人看到住幾乎沒有家具擺設...
對「應無所住而生其心」的理解？
知非即捨 須菩提！菩薩於法，應無所住行於布施 所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。金剛般若波羅蜜多經 我們先來看這一段。說菩薩於法應無所住，想想看，如果你用六識來解釋這一段，六個識，我們來看六個識有沒有辦法無所住 當乙個人在...