1樓：綿綿若存諾諾久長
道家的道，講的是什麼，中庸裡的道還是什麼。
再說一次，中庸是道家書籍。
最早所謂的儒家，也只是道家學問的乙個分類而已，講的是人需，所以叫儒嘛。
比如，多言數窮，不如守中。
2樓：千禧
這裡的道就是原則和底線，原則底線不可須臾離也。原則和底線不是追求，而是我要堅守的。不因為利益而失守，不因為保命而失守。
每個人的原則底線又不盡相同，《中庸》是作者的原則和底線，就是他的道，也是他希望全天下人都堅守的原則底線。中庸不是和事佬，反倒是捍衛正義的激進派。
《鹽鐵論論儒》:「虧義得尊，枉道取容， 效死不為也。聞正道而行，釋事而退，未聞枉道以求容也。」
《孟子．公孫丑上》：「伯夷、伊尹與孔子，若是班乎？」曰：
『否，自有生民以來，未有孔子也。』曰：『然則有同乎？
』曰：『有。行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。
是則同。』
3樓：知止
先王之道，人之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。——《荀子·儒效》
4樓：知無-不言
中國文化精髓從來不是用來理解的。是用來感悟修行的。道理也不是用來講的，是用來實操的。
就好比學自行車，請問需要學習騎車物理性質嗎？需要計算怎麼騎嗎？都不是太必要，騎上去感受就是了。
知識會遺忘，道不會。
會騎車了一輩子不會忘，會游泳了一輩子不會忘，廚師的刀工一輩子不會忘。這些都是道。
道與智商、語言、知識水平都無關。是那些能夠成就永恆的感悟。
道者，中庸也。中者，庸也。
還拿騎自行車舉例。會騎自行車之後。保持自行車平衡的不是靠知識水平，也不是你用多大的力。而只是自然而然的平衡不倒。不用後天的意識來平衡叫庸，平衡不倒叫中。中庸便是道。
道不是複雜的東西，恰恰是最最簡單的，複雜非道。
5樓：誠意
道不可須臾離也，可離非道也。
人離不開道，道也不遠離人，我們通過經典的文字找到這個不離自己道，認識它回歸它順從它而已。
道就在日用常行，自己起心動念的那裡，需要自己用聖賢提供的方法去找到它。
孔子說：知之為知之，不知為不知，是知也。
孟子說：萬物皆備於我矣，反身而誠。
不學而知，是為良知，不慮而能，是為良能。
明道先生說：學者須先識仁，仁者渾然與物同體，識得此仁，不須防檢，不須求索。
象山先生說：心即是理也。
我心即是宇宙。
陽明先生說：致良知。
萬物一體仁。
心者，虛靈不昧，眾理具而萬事出，無心外之理，心外之物。
龍溪先生說：無可無不可，良知也。有可有不可，意識也。
說的都是這個心，這個良知，這個仁體，這個道，這個性，這個天命。名異而實同，在人者存乎心悟。不是文字概念、情慾意識、知見氣魄靠的上去的。
希望更多的學人能夠明悟此心，明悟這個良知。
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鼓角爭鳴 要想明白誠和明的關係要先明白什麼是誠 人是天地化育的 無論是自然進化還是某種偉力的創造至少都是天地化育的 人類或者萬事萬物之所以能夠生存繁衍都是暗合天道的 不合的滅絕或者根本無法創生 所以人性或者萬事萬物的基本邏輯都是與天道相近的，天道即萬事萬物包括人所應往的本性，儒家將天道和作為人應該達...
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覺海 理解此句，至少需要找出它所在的段落 還更要知道本章是 中庸 作為練功方法使用的具體要求，和得功之後的具體描述，千萬不可小覷！這是理解什麼是中庸的關鍵。此名處在 中庸 第二十六章中部位置。本章分為四個小段 1.故至誠無息 2.天地之道可一言而盡也 其為物不貳，則其生物不測 3.四個例子 天地山水...
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透網金鱗 我以為中中國人沒有像西方人那樣造出乙個神來崇拜，中中國人只敬拜三個 天地，聖賢，祖先。天地自然的具象就是客觀規律，道通過人表達出來就是德。聖賢的具象就是老師，是教人悟道做聖賢的。祖先的具象就是父母，百善孝為先，父母即是我們最親的根源所在，也是我們在教育成長最重要階段的老師。所以中中國人把老...