1樓：護法居士
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂
內空外空內外空
空空大空勝義空
有為空無為空畢竟空
無際空散空無變異空
本性空自相空共相空
一切法空不可得空無性空
自性空無性自性空
是菩薩摩訶薩大乘相。
善現白佛言。
世尊。云何內空。
佛言。善現。內謂內法。即是眼耳鼻舌身意。
此中眼由眼空。何以故。非常非壞本性爾故。
耳鼻舌身意。由耳鼻舌身意空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為內空。
善現白佛言。
世尊。云何外空。
佛言。善現。外謂外法。即是色聲香味觸法。此中色由色空。何以故。非常非壞本性爾故。
聲香味觸法。由聲香味觸法空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現是為外空。
善現白佛言。
世尊。云何內外空。
佛言。善現。內外謂內外法。即是內六處外六處。
此中內六處。由外六處空。何以故。非常非壞本性爾故。
外六處由內六處空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為內外空。
善現白佛言。
世尊云何空空。
佛言。善現。空謂一切法空。此空由空空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現是為空空。
善現白佛言。
世尊。云何大空。
佛言。善現。大謂十方。即是東南西北四維上下。
此中東方由東方空。何以故。非常非壞本性爾故。
南西北方四維上下。由南西北方四維上下空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為大空。
善現白佛言。
世尊。云何勝義空。
佛言。善現。勝義謂涅槃。
此勝義由勝義空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為勝義空。
善現白佛言。
世尊。云何有為空。
佛言。善現。有為謂欲界色界無色界。
此中欲界由欲界空。何以故。非常非壞本性爾故。
色無色界由色無色界空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為有為空。
善現白佛言。
世尊。云何無為空。
佛言。善現。無為謂無生無住無異無滅。
此無為由無為空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無為空。
善現白佛言。
世尊。云何畢竟空。
佛言。善現。畢竟謂諸法究竟不可得。
此畢竟由畢竟空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為畢竟空。
善現白佛言。
世尊。云何無際空。
佛言。善現。無際謂無初中後際可得及無往來際可得。
此無際由無際空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無際空。
善現白佛言。
世尊。云何散空。
佛言。善現。散謂有放有棄有捨可得。
此散由散空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為散空。
善現白佛言。
世尊。云何無變異空。
佛言。善現。無變異謂無放無棄無捨可得。
此無變異由無變異空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無變異空。
善現白佛言。
世尊。云何本性空。
佛言。善現。本性謂一切法本性。若有為法性。若無為法性。皆非聲聞所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非如來所作。亦非餘所作。
此本性由本性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為本性空。
善現白佛言。
世尊。云何自相空。
佛言。善現。自相謂一切法自相。如
變礙是色自相。
領納是受自相。
取像是想自相。
造作是行自相。
了別是識自相。
如是等若有為法自相。若無為法自相。此自相由自相空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為自相空。
善現白佛言。
世尊。云何共相空。
佛言。善現。共相謂一切法共相。如
苦是有漏法共相。
無常是有為法共相。
空無我是一切法共相。
如是等有無量共相。此共相由共相空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為共相空。
善現白佛言。
世尊。云何一切法空。
佛言。善現。一切法謂五蘊十二處十八界若有色無色有見無見有對無對有漏無漏有為無為法。
此一切法由一切法空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為一切法空。
善現白佛言。
世尊。云何不可得空。
佛言。善現。不可得謂此中一切法不可得。若過去不可得。未來不可得。現在不可得。
若過去無未來現在可得。
若未來無過去現在可得。
若現在無過去未來可得。
此不可得由不可得空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為不可得空。
善現白佛言。
世尊。云何無性空。
佛言。善現。無性謂此中無少性可得。
此無性由無性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無性空。
善現白佛言。
世尊。云何自性空。
佛言。善現。自性謂諸法能和合自性。
此自性由自性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為自性空。
善現白佛言。
世尊。云何無性自性空。
佛言。善現。無性自性謂諸法無能和合性。有所和合自性。
此無性自性由無性自性空。何以故。非常非壞本性爾故。
善現。是為無性自性空。
復次善現。有性由有性空。無性由無性空。自性由自性空。他性由他性空。
云何有性由有性空。
有性謂五蘊。
此有性由有性空。五蘊生性不可得故。是為有性由有性空。
云何無性由無性空。
無性謂無為。
此無性由無性空。是為無性由無性空。
云何自性由自性空。
謂一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。亦非餘所作。是為自性由自性空。
云何他性由他性空。
謂若佛出世。若不出世。一切法法住法定法性法界法平等性法離生性真如不虛妄性不變異性實際。
皆由他性故空。是為他性由他性空。
善現。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
2樓：從行
這是個判教的問題，從《解深密經》的角度來看
佛陀說法分為三個階段，1、我空法有，2、我法二空，3、萬法唯識。
性空是第二個階段主要講的內容，著重說了空的是什麼，但是什麼是不空還沒說，是在第三個階段裡說的。
如果題主的高指的是究竟，那麼從佛法的整體來看，性空不是究竟，只是二時說法罷了
但如果題主的高指的是對有為法的描述，那麼性空是最高最究竟的
附：《解深密經》：
世尊.初於一時在婆羅尼斯仙人墮處施鹿林中，惟為發趣聲聞乘者以四諦相轉正法lun，雖是甚奇甚為希有．一切世間諸天人等先無有能如法轉者 。而於彼時所轉法lun，有上有容是未了義。
是諸諍論安足處所。
世尊 . 在昔第二時中惟為發趣修大乘者， 依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤。以隱密相轉正法lun，雖更甚奇甚為希有而於彼時所轉法lun，亦是有上有所容受猶未了義，是諸諍論安足處所。
世尊．於今第三時中普為發趣一切乘者，依一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅盤無自性性，以顯了相轉正法lun,第一甚奇最為希有。於今世尊所轉法lun無上無容是真了義，非諸諍論安足處所.
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