1樓：華藏淨流
如來者無所從來亦無所去，是名如來，第一諦，法身佛。
如來者乘如實道而來，以無盡大悲矜哀三界，舍兜率，降王宮，示先八相成道，如實來，應化來，是名如來。世俗諦，報身佛化身佛。
佛法無言無說，卻有三藏十二部。說不完，離說自然就完了。很妙吧！
南無阿彌陀佛！一家之言僅供參考。
2樓：本來無一物
我感覺有好多語句都把佛法給表達了，例如；是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。 一切有為法如夢幻泡影，應作如是觀。無生法忍。
等等。其實佛法是簡單的，他用來直指真相，只不過人們被自己主觀認知所迷住，看不到聽不懂，即使聽懂了，由於迷的慣性實在是巨大無比，分分鐘把正法給遮擋住。
3樓：禪心語茶
「若見諸相非相，則可見如來」。並不是哪個佛的「名號」叫如來。
換個大白話說:
悟得最終極奧義，即為「見如來」。
如來者，無所從來，無所從去。最終奧義也可說「如來」，悟得最終奧義的，也可叫「如來」。佛法的最終奧義是「無所從來，無所從去」的。悟得最終奧義的，也是「無所從來，無所從去」的。
那麼《金剛經》中說:
如來昔在燃燈佛所，於法有所得不?
以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法如筏喻者……為什麼這裡的「如來」又專指世尊呢？
因為這個時候，和舍利弗對話的佛陀，只有乙個釋迦牟尼。
4樓：德遵普賢
稱「如來」的時候，就是要從理上去講，稱「佛」的時候，從事相上說，讓你明白道理。
世尊告言，彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方，去閻浮提百千倶胝那由他佛剎，有世界名曰極樂，法藏成佛，號阿彌陀，成佛以來，於今十劫，今現在說法，有無量無數菩薩聲聞之眾，恭敬圍繞。到這裡這是一段。
世尊告言，這時候釋迦牟尼佛回答阿難尊者，也是告訴他答案，告訴他提出的這個問題，這個答案，「彼佛如來」，「彼」就是指極樂世界，「佛」就是指阿彌陀佛，後面加了乙個「如來」「彼佛如來」，也就是說極樂世界，阿彌陀佛如來，提到如來的時候，講到如來這個名詞的時候，就是要從理上去講，像《金剛經》，從理上去說的時候，稱「如來」，稱「佛」的時候，從事相上說，讓你明白道理。稱如來，讓你明白你的真如本性是什麼，事實真相是什麼，明白你生活的現在的這個世界，這世界給你現出來的相是什麼相，都是虛妄的，有成住壞空，有生老病死，給你說清楚，那不是你真如本性裡面的，佛來把這給你說清楚，真如本性才是真的，裡面沒有三心，三心不可得，世間凡夫用的那個心，那都不是真如本性裡面的，他有四相有四見，這些你要離開，他有三心，世間一切有為法，如「夢幻泡影」，四個字四個比喻，擔心你聽不懂接著再給你說，「如露亦如電，應作如是觀」，就如你看到那早晨的露水，太陽一出來很快沒有了，如露，亦如電，就像空中的閃電，一閃即逝，留不住，為什麼？那是妄心成就的，妄心用上了，也就是用錯了心。
不用自性，造的都是六道輪迴的業，種的都是六道輪迴的種子，什麼是業？有數有量的，不能超越時空的那都是業，眾生共同的業力成就這個世界的嘛，」如露亦如電，應作如是觀「，給你講凡所有相，皆是虛妄，然後給你講要無住生心，你要明白這些道理。
說佛的時候，從事相上講，怎麼講？讓你會用會借假修真，讓你空有兩邊都不住，所以稱佛的時候是講這些事相，可是讓你與自性相應，會借假修真，會用，因為我們現在還生活在，有成住壞空，有生老病死的，這個環境之中，可是暫時你有這個時間，你有這個條件，可是你又有自性，佛在經中給我們說出來了，你明白了，你就用上，幫助別人得到幫助別人用上，你的命運就能改變，你種那個種子就與自性相應了，就是純淨純善的了，那你那個心就用對了，生出的是與自性相應的清淨心，你覺而不迷，正而不邪了，皈依了佛，皈依了法了，皈依了佛，明理了，覺而不迷了嘛，然後你就會用了，正而不邪了，清淨心現前了，不造六道輪迴的業了，這是皈依自性三寶：佛法僧，可是阿難尊者問這個問題，他問的是法藏菩薩成佛了，是過去佛是現在佛，還是示現在他方世界的佛呢？
佛用四個字對他講：彼佛如來，彼就是指，四十八大願成就的極樂世界，不是我們這個世界，是極樂世界，我們這個世界是，眾生共同那個業力，違背自性，種的那些種子，結的那些緣成就的，都被數量所束縛著，所以有生老病死，成住壞空，可是四十八大願成就的極樂世界呢，四十八大願是自性裡面全部，純淨純善的能力，那所成就的世界，跟我們這個世界不一樣了，也就是阿彌陀佛住的那個世界，可是又加個如來，彼佛如來，極樂世界阿彌陀佛如來，這就從理上要給你講了，阿彌陀佛從哪來的？「來無所來去無所去，無生無滅非過現未來」。
這從理上給你講，那很多人從來沒去想過這樁事，很多人也沒聽過，可能對這幾句話會很生疏，什麼是來無所來，去無所去，那是指自性，沒有來，就根本都沒有離開過你，它不生不滅啊，無生無滅
何期自性本自清淨
何期自性本自具足
何期自性不生不滅
沒離開過你無生無滅，所以說哪有過去現在未來，非過現未來，「過」是過去 「現」是現在 「未」是未來，自性裡面沒這些，可是凡夫就迷到過去現在未來，迷到這裡面，思憶過去，想過去。你想過去有什麼用啊？我想我上小學的時候，你還想你上幼兒園的時候呢，有什麼用啊，你再想，想不回來了，你今年多大了？
我今年六十八，你光想你十八歲的時候，你還能想回來嗎？想也沒用，過去的你拉不回來。那想我現， 現在你留得住嗎？
你想青春常在， 在這世間可能嗎？留不住，年輕的時候很帥，現在還帥不帥了？我年輕的時候也很帥，現在一點也不帥了，成老頭子了，所以留不住啊。
那沒有來到的呢，你現在你能把它拉過來嗎？只是想，這未來未來，可是想那個未來，沒有來到的，在這世間你想想又有什麼用，過去的你都拉不回來，現在的你又留不住，這未來的沒來到，就是來到了，又過去了，你還是個留不住，所以說，佛在《金剛經》中說得很清楚了：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
三心不可得。可是眾生就迷戀到這三心裡面，在裡面轉圈圈啊，阿彌陀佛如來，成佛，那佛的境界是什麼？這些很明白，凡夫那心裡面有過去現在未來，佛心裡面沒有，所以佛沒有障礙，住常寂光裡面哪有這三心呢，成佛了沒有。
凡夫有凡夫用那凡夫心去問，阿彌陀佛是過去佛啊，是未來佛，還是現在示現在他方世界的佛呢？所以佛不能，按他的那一種凡夫的那一種見解
去給他說凡夫的話，不可能，佛就從理上講，極樂世界，阿彌陀佛，前面給你先加乙個如來，如來，這是來無所來，去無所去，無生無滅， 非過現未來的。
摘自史順德老師宣講《無量壽經》講義
5樓：心道
如來這個名號，在一定層次表達了佛法。
就像觀自在表達修行佛法的門徑一樣。
佛法教育中把人分上中下三個層次，這一點兒和論語是相同的。
人群確實有不同的層次，這是客觀規律。
佛法的核心是無有不空，是超越一切矛盾的乙個觀念。
是可說不可說的。
是悟有所得而無得。
是能自修而不能傳的。
就這些了。
6樓：黃帝後裔
四維上下曰宇，古往今來曰宙！宇宙者，外無其外，內無其內！
如來者，無所從來，亦無所去，是名如來！
因此，佛觀一粒公尺，大如須彌山；佛觀一缽水，八萬四千蟲！
佛者，宇宙！
宇宙有其永恆性，如來說為智慧型德性！
宇宙有其迴圈性，如來說為因果性！
宇宙有其動態性，如來說為無常性！
宇宙有萬法，皆為佛法！
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