1樓：領悟道德經
定義有。基於分別。即根據不同。否定掉不同角度的不同，就是有。
比如桌子是桌子。因為桌子不是椅子，不是雞鴨鵝。各種不是之後，是桌子。
2樓：笑愛慶
原文是謄寫時寫錯了，應該是天下萬物，生於有，生於無。
老子的觀點始終是兩方面都觀察的，只是刻意強調了被大家忽視的「無」的重要性。
3樓：鵲鳴醫
比如世界上本沒有電腦。忽然有乙個人感應了，他想這個世界上應該有這麼一種東西。能夠方便的用來計算。
而且他還確定這個東西應該是存在的。然後這個東西也應該是這樣的，這樣的這樣的。於是他就經過各種各樣的設計計算，然後行動實現。
電腦終於在這個世界上出現了。他從幽冥之中提取出了這麼乙個東西。從無中生出了有。
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4樓：淡淡
姚明挺高的，你是如何得知的，因為你思維裡先有低的概念，高來自於低，而你說這個真實的存在，是以他不存在為前提的！所以無中方能生有，這是從三到二的反者道之動，最終需要把無跟有統一起來，讓自己不持有二元對立的觀點，這就是中庸，也就是陰陽合一成了乙個圓，無始無終。這就是一，而一來自於那玄之又玄的道！
而道的表現方式是從三這裡顯現的，我們分析事物的發展規律是倒著推，因為事物發展是順著來的，所以如果你知道了無的規律，就能知道「有」的發展，從而順應這個事物的規律去合於道！
5樓：梨花
據《莊子·庚桑楚》記載，老子解惑南榮趎時曾經提及過有與無的問題："有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。
」。老子說，具有實在的形體但卻看不到邊界的事物是空間，具有成長卻見不到始末的事物是時間。而時空中存在著生，也存在著死；存在著出，也存在著入。但萬物產生與消亡過程無跡可查，這就是天地之門。
天地之門既存在又不存在，萬物也出自這種既存在又不存在的混淆狀態。「有」不可能使用「有」來產生「有」，「有」必然出「無有」，有與無共生的狀態。
言下之意，有與無一體共生，所謂"有"指視之可見、聽之可聞、撫之可得的巨集觀。而無"指視之不見，聽之不聞，撫之不得的微觀。
如此"有生於無"實指，可見的巨集觀事物，由不可見的微觀事物構成。
6樓：墨影
我是這麼認為的，乙個物品，你越是需求，潛意識越匱乏，帶來的就是索取，宇宙萬物聽到的聲音是，你需要，你本來就沒有的，自然而然的就會給你，到有，無中生有。
7樓：空幽谷宸睿
有生於無，可以從這兩個層面去理解：
1.老子說的先天地而生，吾不知其所名，強之約道。
在生天地的那麼乙個東西，老子叫道，這道便是從無來的。
2，老子說的有生於無，便是我們給萬事萬物起的名字，起初它是沒有名字的，而是我們強加給它的乙個能夠使我們辨別的乙個名稱，稱之為有。
比如起初的火，這個火字是通過我們的認知而把自然界的火叫做火，其他事與物也一樣。
而後來的從有回歸到無，並不是要我們忘記，避世等，而是與西方哲學一樣，拋去標榜的有，去追根溯源、尋找最初的本質道！
8樓：嘿嘿
無中生有就是這麼來的。老子說的無應該並不是什麼都沒有的意思，無是一種狀態，有是一種形態。比如人來說，就那麼乙個小泡泡和乙個小蝌蚪，這兩個小東西就是由一些物質通過轉化而來的，然後通過一系列的非常舒服卻不可描述的方式讓他們倆相遇，然後結合。
經過發展變化形成一種形態。這不就變成有了嗎？人類的由來也是這樣，從第乙個細胞開始不斷的進化發展。
人體既然都能從無到有，那麼乙個地球來說這麼神奇的事情就更不用懷疑了。
9樓：小馬
萬物交相待。有無不是我們理解的有沒有的有無，你可以理解為兩個名字，有、無這兩個名字跟長短兩個名是一樣的，有長相對（待）才有短
10樓：風雨過後
剛看完道德經。本人的理解，道指的是一種規則就像吃喝拉撒睡，有生於無首先是有看見了就是有，沒看見就是沒有。事物的表面和根本。虛和實等等都是相通的。
11樓：十瓣月亮
那麼你再想想，「有」是哪來的？
是不是靠「無」的襯托，你才知道「有」是「有」的？
是不是發現「有無」本是一體，沒有「有」就沒有「無」，都是對立的嘛。
12樓：子長悅
並不矛盾的。
其實老子在後面有解釋：三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
說人話就是：用三十根輻條製造的乙個車輪，當中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的作用。用泥土燒成的器皿，當中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的作用。
開窗戶造房子，當中是空的才可以放東西和住人，這樣才成為了房屋的作用。
簡單粗暴地說就是：我們有飛機帶來的便利，但飛機裡面必須是空的才能搭載人，滿員後，就不能再登機了，
因此說我們有一架飛機，但是用「無」。
這個在起點裝滿了人的飛機，到到達終點落完客，再裝滿客又飛回到起點，從無到有，再從有到無周而復始，如此，老子說了這便是「道「。
13樓：珠燈漂泊獨自歸
首先，老子沒說。
然後，上句是佔你便宜。
別往文字裡面陷，那裡面啥也沒有。
你管它有無，無有呢。你所知，我所知，他人所知，都是個臭P，趕緊放了，別憋壞了。
我們現有的知識框架是不能去理解的了那些文字的意義的，別費腦筋了，我試過了。
靜心，凝神。
之後，才是開始。
之後，便是你自知的了。
14樓：梅下品茶
天下萬物生於有，有生於無。也就是說萬物不是憑空而來的，他必定有他的根他的母。舉個例子，一截木頭未經改造時，它只是截木頭，它此時之有並不俱桌子板凳之功能，那桌子板凳對此時之木頭而言，是不存在的，也就是無。
但經過工匠師傅的改造，那截木頭已不是原來的貌樣，變成了現在桌子板凳。桌子板凳於前時是沒有的無，而現在變成了桌子板凳成了現在的有。木頭燒了便成了灰，你絕不能指著沒燒的木頭說，這是灰道德經》開篇就說，道可道，非常（恆）道。
名可名，非常（恆）名。就開宗明義的說了道是沒辦法具體說明白的。故而後面都是在盡量的描述，讓人們從描述中體悟他想表達的意思和意境。
比如，有人和你說在他街上遇見你父親了。你會馬上頭腦裡有了你父親的形象，但你頭腦裡的父親形象是不是那個人當時遇到的樣子呢？可以說不是的。
所以《道德經》裡的話是想讓人明白內含意思，而不僅僅是字面意思。老子他的有無論，其實是在啟示人們，萬物在特定條件下是可以變成不再是原來面目的他，會變化為另一種形式而存在。人們只要願意並努力鑽研，就一定能無中產有，有中求無。
15樓：我不是廢人
道可道，非常道；名可名，非常名。有，萬物之始；無，萬物之母。有，萬物的開始，無，萬物的母親，這是一種境界，你在腦海中想像一下
16樓：好冷
我覺得應該在老子的角度來看，「無」不應該是我們現在理解的「什麼都沒有」，應該是他當時無法用五官接收到的東西都算「無」，元素微粒，氣體等等。或者理解為「微小的無法察覺到的但並非完全沒有的變化」，個人拙見
17樓：心是佛
呵呵呵呵，你現在所有的認知於見解，都產生於之前的無，說的是思想的認知於見解。道德經於佛經極其相似，說的都是思想，《道德經宗英譯》，有興趣可以看看
18樓：上善若水
就像牛頓發現萬有引力一樣，世界本來就存在萬有引力，只不過是牛頓第乙個發現了萬有引力並且用科學加以了論證驗證。這就是無中生有。
再比如男女交配生孩子，男女雙方都具備其中的必要條件之一，男女一交配，就有可能產生新的生命。。。只要男女交配就產生新生命嗎？不是的，只能說男女雙方各具有產生新生命的必要條件，並且男方要是成年人，精子質量正常，同時還要要求女方要在適應的生育年齡之內，並且在排卵期，這時男女交配就能產生新生命，就是無中生有。
19樓：不悟
無和有就是混沌與極化，同一存在的不同表現形式罷了，你說水是液態的怎麼會結冰，是因為自身條件變化了，存在方式變化了。而我們說的這個道，你是看不見的，超越了你的感官和認知，對於你的感官和認知是不存在的，所以叫無，四川話就是沒得，但是咋個有了嘛，那就是自身條件變化，落實到你的感官和認知當中了，變成了所謂的現實，就是有了嘛
20樓：飛公升大道
這是由於你生活在物質世界裡面已經習慣了，有中生有的習慣。其實現實生活中無中生有的事情也是有的。比如說氫和氧發生燃燒生成水在水沒有生成之前是不是是無的？
燃燒完畢就變成了有水。這也是無水中生出有水。只不過這個氫和氧你是看不到的。
如果你要看不到氫和氧的話，或者說你沒有學習過物理化學知識。發覺空氣當中突然之間一片火光啊，然後水蒸氣就產生了，用玻璃在上面一遮擋的話是玻璃上面就有了水滴。順著這個思路來說啊。
天地沒有成型之前就是一團太和元氣，這個元氣你也是看不到。所以說凡俗人就會憑著自己的感覺來說，這個就是無，實際上功夫高的人是能夠體驗元氣的存在，也能夠用心靈感應到元氣，甚至能夠看到。當從這個元氣凝結成天地之形，此時凡俗人已經能夠看到，嗯，感覺到非常的神奇，突然之間從無形中就變成了有形。
這也表示無中生有。所以說一點兒也不矛盾。太極相對於天地來說是無中生有。
那麼道相對於太極來說，亦是無中生有，這個只是更高階別的無中生有。無極生太極。無極之道是真正的無形無象，根本感覺不到。
虛無的元氣太極，是從這種無中生出來的。所以說道自虛無生一氣，無極之道並不代表真正的無。只是萬物無形無象，你感覺不到罷了。
真正的練到與道合一的人還是能夠感知到，無形之道的威力所在。所以說從無中生出了有，實質上還是從有中生有。只是在感覺不到的有中，生出了能夠感覺到的有。
無中生有，其實就是一種化學變化。是一種生成新物質的變化。這就是宇宙的天道法則。
既神奇又平凡。
凝神丹田。無形無相，此稱之為無慾觀妙，忽然間一覺而動，玄關竅開。無形之中現出有形。
此亦是修士之中的無中生有。此稱之為有欲觀徼。道生一。
道自虛無生一氣，無極生太極。能把握此無中生有之天機。就能夠證道飛公升。
跳出三界外逃脫輪迴之苦。
21樓：營養師孟慶奎
任何事物在變化過程中都是從無到有，再從有到無，有與無相繼替代與變動。塞翁失馬,焉知非福，有無之間是可以相互轉化的，有可以轉化為無，無可以轉化為有。矛盾即對立統一，對立面之間亦可相互轉化，也就是說，歸根結底，有無的對立統一關係是道自身的表現，所謂有與無都只是關於道之存在形式的描述而已。
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