1樓：覺醒
修行的本質不是無。修行的本質是去人心，生佛性。如果修行是無，那還修什麼。
最後啥都沒有，佛為什麼還要度人？修行的本質是人心空，圓滿自己的本性，最終回歸如意圓覺的本性。宇宙是不會空的。
2樓：流風
不懂修行姑妄答之
修行本質是無，如果「無」是修行的乙個境界，那麼能夠達到無這個境界的有兩種方式，
天生其才，能直達事物的本質，洞悉世間萬物之規律。直達「無」境。
步步修行，從「萬」到「千」到「十」到「一」到「零」到「無」。
後者才是常人的正途。
如果「無」只是「有」的對立面。
萬物皆「有」，一念所起，已落入「有」之甕中。「無」之境界無「人」能達，只是無數人修行的終極目的。
3樓：護法居士
爾時會中有一天子。名不退轉。在大會坐。
時不退轉天子白佛言。
世尊。世尊所說隨法修行。隨法修行者。云何說名隨法修行。
佛言。天子。如我所說隨法行者。
謂不修行一切諸法。是名修行一切諸法。何以故。
若人修行一切諸法。彼法不作亦非不作。若法不作亦非不作。
是則名為隨法修行。
如是行者則不行善不行不善。不行有漏不行無漏。不行世間不行出世間。不行有為不行無為。不行生死不行涅槃。是則名為隨法修行。
若不修行一切法者。名為修行。以世間人有法相者不如實行。若有法相彼人則無如實修行。
若人不能住於法中。不如實行一切諸法。以一切法無有對故。如是說名如實修行。
爾時不退轉天子白佛言。
世尊。若能如是如實行者。是人畢竟如實修行。何以故。實法行者名為畢竟。如實修行非是住於邪行道者。住正道者有隨法行。
世尊。行正行者無有邪法。何以故。諸法平等無差別故。
如果修行本質上是心意功夫，為什麼有人說「要修煉得道，一定要用七支坐法打坐入定」
平凡之前餅乾 佛知其意，即告舍利弗 汝行詣維摩詰問疾。舍利弗白佛言 世尊 我不堪任詣彼問疾。所以者何?憶念我昔，曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言 唯，舍利弗 不必是坐，為宴坐也 夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐 不起滅定而現諸威儀，是為宴坐 不捨道法而現凡夫事，是為宴坐 心不住內亦不在外，是為宴...
修行的方法也是相，如果說念經拜佛是為了精進，那麼朝拜否太執著於相？
大羅天 有時學了很多名詞，結果自己把自己被繞了進去了，修行方法 一切要以能否得道證果 或達到預期目標為標準 不執著不等於不用功，精進不等於不知變通，順其自然不等於偷懶，放鬆不等於放縱，佛陀成道故事，關鍵在於 知非即捨 學到乙個方法，抱定方法不換，直到見到成效，這叫精進 之前的方法不對，不能得道，管他...
如果說我們所處的世界是程式，有什麼方法可以使其崩潰？
沒那麼複雜啊，你既然前提是程式。那就怎麼樣使程式崩潰怎麼來唄。2 程式如果可以寫入，隨便加一些亂碼進去，基本可以做到隨機破壞了。比如在if後面隨機加上00001，000020之類的，你不懂耶沒關係，總之在邏輯條件上亂寫，程式一看，沒見過，就沒法執行下去了。3 你定義1 1 99.一般程式還是遵循1 ...