1樓：wwbld
道非修成，修成還壞。這是般若經系統對佛法的統一口徑。
舍利弗問解脫法，天女答並無此法，若有此法，即不解脫。所以歸於無所得。
在《阿含經》中須深也遇到了同樣的情況，須深問比丘，何等是解脫勝法？比丘說你問題不對。須深復問佛陀，佛陀答，先知法住，後知涅槃。
所以涅槃非【法】，既然如此，涅槃無【法】通達。這是「道非修成，修成還壞」的另一種說法。
文中有煩惱即菩提這一主題。但不是有煩惱，有菩提。而是因煩惱有菩提，因菩提有煩惱，所以沒有菩提自己，也沒有煩惱自己。
既然沒有菩提自己，又何處去修菩提呢？所以天女說，「若有得有證者，即於佛法為增上慢」。
2樓：kimartham
補充一下。主要是後半段，天女說無所得證。道理很簡單，就是不要驕傲，保持謙虛。任你取得再大成就，證得再大境界，都要回歸平常。
3樓：當下的幸福
看到這個問題，就忍不住湊過來「胡說八道」了，就當拋個磚了。
這句話的核心是：「貪嗔痴」或者叫「淫怒痴」就是「戒定慧」，這是一體的兩面，或者說根本就是一體。
即：在貪欲中不起心動念，才是真正的戒，在憤怒中調服其心才是真正的定，在愚痴中關照轉化才是真正的慧。
如果是絕對的遠離，甚至隔離外塵外境而獲得的戒定慧，並不是真正的戒定慧，那只是佛針對痛苦煩惱太重的人，給出的一種快速成就的「權宜」之法而已。
舉個例子，比如有人說自己經常修定，可以做到自己乙個人多少年也不生氣，很了不起吧。但這時突然上來乙個人，無緣無故打了他一巴掌，頓時火冒三丈，要和人拼命……
為什麼會這樣？因為這個「定」是假的，是在自我隔離、自我逃避狀態下，自以為是的「定」，是經不起嗔怒洗禮的定。
所以真正的大修行，是不必遠離人群的，該幹什麼幹什麼。不去接觸異性，怎麼能知道自己的淫慾有多重；不接觸引發怒氣的情境，怎麼能知道自己有多麼容易被引燃；不去經歷迷失和困惑，怎麼能知道原來自己「什麼都不知道」……
發現貪欲來了就在覺照中轉化貪欲——戒公升起了；發現憤怒來了就在覺照中轉化憤怒——定公升起了；發現愚痴迷惘來了就去學習、參悟和覺醒——慧公升起了。
如何轉化？就那麼盯著「看」，就任其自來自去，不就已經解脫了，還用刻意的去「離貪嗔痴」？難道費勁的逃避或者掙扎著脫離時的狀態是「解脫」？
這種針對貪嗔痴的修行，才是真正的在轉化「阿賴耶識」中的習氣種子，是真正徹底的修行。
所以真正的大修行是不會離開人群的，或者說雖然一段時間內可能會遠離，但最終還是要回到人群中成就的。
因為如果離開了引發貪嗔痴的現實環境，也就離開修行的基礎。「離境覓菩提，恰如求兔角」，很多人都以為佛法就是坐禪，其實就是把瑜伽冥想練到上天入地、把四禪八定能玩出花來，也不過鏡花水月一場。不改變習氣種子，一切雖時可能清零；相反，習氣種子哪怕變一點兒，離圓滿覺性可能都會近一大步。
最後送朋友們一首拙偈，這基本上已經是我對修行最深的理解了：
對境不著境，方為真解脫。
逢緣不攀緣，得失自然落。
要得無為法，有為中自得。
欲求無生滅，即與生滅合。
祝福朋友們！
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