1樓：知了
佛學的角度講，身體是你體驗感知世界的工具，當然要好好保護！看病維護健康跟無我不是乙個層面的問題！無我是非邏輯的不能對應到邏輯事件中！無我是超越看病與不看病這回事的！
2樓：黑手
要不你去諮詢一下少林寺？
他們不光健身，還練武呢！出家人與世無爭，練武作甚？
說身體是皮囊就算了。
說身體是具「臭皮囊」，上不尊天地，中不尊父母，下不尊自身，還修什麼禪？
3樓：白虎保護我
應該這樣想。
身體是意識的容器。身體不好，對意識也有影響。你看看霍金，那麼厲害的物理學家，只能眨眨眼撇撇嘴，多可惜？
買衣服都想買漂亮點，更何況身體？
4樓：空性
在佛教的理論中，無色界的天人是沒有辦法修行的，因為沒有身體。
而對於一位真正的修行人來說，身體的健康非常的重要！再嚴謹點來說，至少在達到初果以前，沒有身體，是無法開始修行的。同樣的，就算有了身體，如果身體很孱弱，依然無法修行。
當身體素質很差時，定力會退失，甚至無法證得禪定。
佛教中的業力用現代語言來說叫做情緒，而情緒都會以物質的形式貯存於我們的身體中。淨化業力，淨化煩惱，也類似於不斷的給我們的身體療病。病來如山倒，去病如抽絲，淨化煩惱的過程，其實也是在改變我們的身體。
前些天和幾位參加了三十日禪修閉關的師姐一起聊天，有乙個大家認可的共識是：保持身體健康真的很重要。這三十天是怎麼度過的呢？
每天4點起床禪坐，到6點半吃飯，8點繼續禪坐，11點吃飯，下午1點繼續禪坐，5-6點有休息的時間，然後再坐到晚上9點，一天平均下來，禪坐12個小時，課程的30天內，完全的禁語，不可以有任何形式上的交流，語言、眼神、肢體、文字，更沒有手機和書籍。
三十天裡，會淨化相當多一部分煩惱，但是同時，對身體的負荷是非常大的，如果沒有健康的身體做支撐，是無法堅持下來的。就算有健康的身體素質，三十天中，如果過於精進，出來後依然會有虛弱感。而我個人也是因為身體素質太差，太過激進，從而導致中斷禪修近2年。
所以就實際修行而言，身體的健康對於四念處禪修者而言，非常非常重要！
重要的話說三遍：
身體的健康對於四念處禪修者而言，非常非常重要！
身體的健康對於四念處禪修者而言，非常非常重要！
身體的健康對於四念處禪修者而言，非常非常重要！
至於標題的話，佛陀是不會這樣說的。在佛陀的教導中，一直強調中道，戒禁取，就算我們最終的目標是為了放下對我、對我的身體的執著，也不會要人一步登天就做到，這是循序漸進的過程，甚至這個過程，需要數年乃是數十年來努力。
雖然這話的出發點的是好的，意在讓人們放下對我的身體的執著，但這絕不是佛陀說過的話。佛陀的一生都在教導中道，不執著，不放逸，如果有人誤解了他的話，他馬上會澄清，會再次說明，所以我們會在佛經中看到各式各樣的排比句，把話說的很全面。雖然這句話出發點是好的，但並不符合佛陀教法的初衷。
身體的健康對於禪修者來說，很重要。
5樓：明寂居士
身內積聚了發、毛、爪、齒，薄皮、厚皮，筋、肉、骨、髓，脾、腎、心、肝、肺，小腸、大腸，胃、脬、尿、屎，垢、汗、淚、涕，涎、唾、膿、血，黃、白痰、髀，肪、[月+冊]、腦、膜。三十六種不淨物，眼孔常有眼垢，耳有耳垢等等身體若長時不洗澡就臭味難聞，若是淨的，又怎麼會臭味難聞呢？
6樓：貓之夢旅人
你有一間屋子，先清楚知道你並等於你的屋子，不過是恰好擁有它，充其量是借住，因為你沒法長住。屋子可能會壞、會老，什麼時候拆了你可能就要搬了。但住的時候，如果漏水了、掉漆了也還是要修，可以的話盡量裝點一下可以住得更舒適、更實用。
其餘諸多東西，也大都如此
7樓：
真正的高人，是先出世，再入世。
所謂出世，就是理解到世間一切皆虛幻，覺得人生失去了意義。所以萬念俱灰，覺得只有出世修行才是目的。
然而執著於修行也是一種『執念』，反而忘了來的真正目的。所以當他們修行到一定程度，又發現了來的意義，所以又重新入世，在俗世中好好地生活。
8樓：遊逆
禪宗祖師說色身是臭皮囊是因為要參話頭：拖著這個屍體（臭皮囊）的是誰？這是個大問題，參透了也就開悟了。
其次雖然是臭皮囊但是也要靠著這個殼子來修行啊，一定要明白之所以喊臭皮囊喊身不淨是為了破我執。不管是修淨土的參禪的，身體不適的時候，能不能把握住當下的那一念？上座盤腿的時候能不能受得了那個苦？
臨終的時候，四大分離那個恐怖的感受能不能無所畏懼？你不去練習怎麼清楚嘛！健身，如果帶著覺察的心去鍛鍊感受，其實是非常好的，我建議各位菩薩們，在不超出適當慾望的條件下，盡可能地善待你這個臭皮囊。
要知道很多開悟的契機，都是建立在乙個健康的氛圍上，身心都是。
9樓：無為法
佛說身體不過是一具臭皮囊，但也說過人身不易得，說身體是臭皮囊是教人不要過度迷戀身體的慾望，主要是教人從慾望中抽出身來，並不是說不要在乎身體健康。佛教的戒律就是從身心健康出發的。
10樓：櫻月
佛講的是修心，而身體是心的外在呈現，通過身體的問題可以看見心的障礙。如果鍛鍊身體的時候身心合一，就是修心。如果執著在身體層面，就是法執。
11樓：
「身體是每個人的神殿,不管裡面供奉的是什麼，都應該好好保持祂的強韌、美麗和清潔。乙個好的身體，就應該是一種信仰，可以幫助我們更加清醒的審視自己。」
---村上春樹《當我在談跑步時我談些什麼》
12樓：高科
1、身體有很多慾望，不要被身體控制住而耽誤了你本來該做的事。
2、皮囊的使用時間有限。要會照顧自己的身體，免得該做的沒做就掛掉了。
3、身體不過如此 1,2兩條搞明白該在意時在意它，它擾亂時馴服它，這就是不執著。
13樓：如來光明臧
佛法修證的本質是破除一切執著，對身體的執著是屬於我執的一種。身見，是認為有乙個身體，並保持這樣一種見解，我見是認為有乙個「我」，並保持這樣一種見解。
諸法因緣生，諸法因緣滅，身體是什麼，身體是各種自然因緣條件聚合而成，我們人的身體每七年新陳代謝一次，你說這個代謝過程中哪乙個可以稱為身體？
我們不妨試著去觀察一下，什麼是自己的身體，你如何能夠感知道身體？你感知到你的手腳的觸覺，你感覺到吃到東西的味道，但其實如果你開始發現為什麼有些人食不知味？為什麼你坐著的時候，屁股會有接觸凳子的觸覺，但若你不刻意覺察，是不會感知到的。
一切現象是因為你的心在感知，你才知道其發生的，也就是能知的心和所知的現象境界是一起的。
佛法將一切身心現象（其實是一切有為法）概括為六根（眼耳鼻舌身意）六塵（色聲香味觸法）六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）這十八樣東西，稱為十八界，我們所謂的世界不過是這十八樣東西的因緣和合，並且每一時每一刻都是不停的生滅變化的。
在這一切諸法因緣生滅的過程中，我們以為有個身體，以為有個我。但實際上，「我」是指能夠主宰、控制的主體，但實情並非如此，一旦我們開始觀察，很快會發現一切法並不受「我」控制，並總是在無常的生滅之中。而「我」不過是意識假名安立的乙個概念，身體也不過是乙個假名安立的概念，他們都只是一段因緣罷了，假名其為「我」，假名為「身體」，而概念其實是「意識」所創造的「法塵」。
當我們把一切概念全都放下，不在活在概念化的世界（法塵妄想）當中之後，我們就易於發現實情，一切現象都是無常、苦（主要指行苦，即生滅無常沒有止息，無法自主）、無我（一切現象的生滅沒有乙個主宰者）。
但不執著身體，並不是說不要身體，就把身體捨棄。好的身體條件是修道人的助緣，如果認為身體可以不要，又掉到另乙個極端，落入了「斷見」。
14樓：十里塵華笑春風
佛說這些只是為對治世人「過分「貪戀執著這個現象界的身體而已，這從佛陀雪山苦行六年，未能證悟而走出隱修的雪山來到平原，放棄苦行而接受牧羊女的奶糜飲食供養，此後遂在菩提樹下打坐七天七夜後證成佛果，的經歷來看，佛此言說，重在為將身體執著做為生活意義目標的世人所開示，目的是在於提公升這些人的眼界，身體只是我們用來認識自己提公升自己的工具，既不能過於執著，將工具當成自己來窮盡一生來追求，也不能放棄無視忽略不管不顧這個身體，因為我們還要依靠這個身體來不斷學習認識自己提公升自己，並也要依靠此身來幫助周圍的親人朋友乃至整個社會人類所有生命，從這個意義上說，這個身體就是滿足自他的如意寶。
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