1樓：「已登出」
竊以為讀經必讀注疏，而且是各自門內的注疏，把經典的注疏讀完之後，再自己去修，去體會，才能有所收穫。關鍵是要找修行的方法，儒釋道的經典沒有修養工夫作為支撐，是根本不可能真正看懂的。
2樓：大道光臨
學習道德經先不要去看註解，任何人的註解都不要看，反正先是看不懂，沒關係，不懂的字可以先查字典，目的就是方便以後看到一句話知道是道德經裡面的話就可以
其次，不要給道德經定性為關於什麼方向的，比如帝王，比如哲學，比如玄學等等。
其三，在工作或學習中遇到了道德經中的話，那麼你就可以去找一句話的各種解釋，你就可以慢慢理解。
最後，就能形成自己的見解
3樓：月關先生
之前看過一本書，說明人是不喜歡思考的，更多的是生存本能。而我們所謂的思考，多數情況下士對本能的一種延續。或者說經驗主義，你想想，我們自己有多少事情所謂的深思熟慮，都不過是照抄以前遇到類似事情的解決辦法？!
而注釋此類，很多時候我們遇到了共鳴，是看到了自己理解方向的深化或者更有味道的解讀。但這是共鳴嗎?是觸類旁通嗎？還是進一步的懶得思索？！
知見障，我們的認知是需要不斷的推翻與完善的。就好比我們站的高度越高（角度不同），看到的風景越不一樣，對理解的層次也不一樣。比如我們站在已知的科學中得到，奔流到海不復回的大江大河，總體脈絡是向東方，但小的地域支脈裡面可能因為各種情況短暫的向西，這是真理嗎？
重力到了太空還成立嗎？
而各種批註也是這樣，大家都有自己的「經驗主義」和限制。而修行就是不斷的修正自己的認知，尋本朔源，「真常應物，真常得性。」
但並不是說不去看注釋，去客觀的看。盡量去屏除注釋者的主觀臆斷，諸多緣法其實應該向內尋找，外面的一切都是作為印證。經典是直指內心的，在不斷的修行中，自然有所辨別，有所選擇。
所以這些注釋更多的是參考，是資糧，需要用內心的火去煅燒，去蕪還精！
總之，看經典，必然看批註。而且喜歡看同時期不同的批註，去思考前人為何有多種批註，為何不一樣，內裡又有何一樣的地方。自己的認知究竟是對錯？
與前人是走在一條道上，還是岔道上而不自知。
批註，其實也是文化傳承的一種。而深藏在內裡的真是永恆的，只是換了名頭一而再再而三的「象」、「徼」。無慾以觀其妙，有欲以觀其徼。
4樓：初見
不知道《道德經》的問題，作為乙個佛教徒，可以肯定的說，看《金剛經》必須看注釋，關鍵是看什麼人的注釋，不客氣的說，就是已經開悟的六祖慧能也非常有必要看注釋，因為有些注釋的人，證悟層次在六祖慧能之上。
金剛經和道德經到底哪個更實用？
鐸敏 你提出這個問題說明你根本不懂這兩本書說的是什麼，實用如何？不實用又如何？不過追求心安罷了，如果沒有領悟到自性性空是讀不懂金剛經的。 心是蓮花開 仁清法師 道家研究的是事相的發展規律。道家陰陽五行，生克制化，旺 相 休 囚 死 廢 沒，春夏秋冬各有所屬，這一切對應點，它的發展規律，就是道家修行的...
讀《道德經》和《金剛經》用結合他們的翻譯去讀嗎 ？
混沌思維 我個人認為 道德經 和 金剛經 就是 讀原著 翻譯 就不是原著味道 讀原著味道 就像蒸饅頭用老肥蒸 比用Xiaomu蒸好吃呦！必須讀原著。不懂在諮詢一下共同努力探索未知領域的古籍是我的Gongzuo DBA之道 要辯證的參考前人和大師的智慧型才有收穫 不然 金剛經 還要去找梵文去讀嗎？鳩摩...
金剛經講的東西，好像就是道德經第十二十三節的內容吧？
得一 沒這麼簡單。道德經12，13講的主要還是講有，講修身。12章講修身，13章又講了天下該託付給誰。金剛經在解空，解空離不開談有。金剛經講忍辱，講菩提心行，這些道德經12，13章沒有。 listener 不一樣。金剛經講的內容主要是破 法執 法執大概可以理解為對各種相的分別 以及闡釋概念和它所指代...