大家如何看待「勞心者治人，勞力者治於人」？

1樓：龍江秋月

陶行知先生主張要在「勞力上勞心」，不是在「勞心上勞力」。他說：「二元論的哲學把勞心的和勞力的人分成兩個階段：

勞心的專門在心上做工夫，勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來幹，勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人便成了無所用心，受人制裁；勞心的便成了高等遊民，愚弄無知：

以致弄成『勞心者治人，勞力者治於人』的現象。」

因此，他要求勞力者不但要勞力，而且還要勞心。只有這樣，才能得事物之真理。如果人人能做到在勞力上勞心，就沒有廢人可言，人們所追求的大同社會就有可能實現。

要實現這個巨集偉的目標，就必須通過教育的途徑，來造就在勞力上勞心的人類；也只有創造出在勞力上勞心的人類，才能創造出大同社會。

陶行知先生想通過教育來使勞力者覺醒，也善於勞心，擁有自己的思想，對人類社會的發展過程有自己的思考，並用自己的智慧型主動去改造社會，創造乙個平等、和諧、自由的社會；創造乙個沒有剝削、沒有壓迫、沒有階級的社會，他認為只有在這樣的乙個社會環境中，人們才能充分開發自己的創造潛能，才能有所發明創造。

陶行知先生認為，在「勞心者」和「勞力者」這兩類人之中，讓「勞力者善於勞心」比「勞心者勞力」更有意義。因為他關注的是處於社會底層大多數的勞力者，希望這些勞力者通過教育而不受人愚弄、制裁，甚至可以起來抗爭，以達到消除階級差別。

傳統教育只能培養勞心者，勞力者和教育無緣，在那小眾教育的時代，廣大勞動人民是沒有條件接受教育的。因此，陶行知先生大力提倡平民教育、鄉村教育運動，實行普及教育，讓老百姓能在勞力上勞心。這是他畢生從事鄉村教育的初心。

2樓：Suminos

內傾者的傻話，內傾者總是誤以為自己發達的內心能給自己直接帶來客體世界的優勢，殊不知，在未被客體化前那只是幻想。

這句話真實含義指，勞心者應當治理他人，勞力者應當被他人治理。客體世界不會在乎那個人是否是勞力者或者勞心者，它在乎你究竟是治人者還是被人治者。

在客體世界中，治人者應當勞心，被人治者應當勞力。當然，原話為我們提供如何篩選勞心者的有益建議。

題目上大多數回答都陷入了那個內傾者的客體幻想中。

3樓：蕾夫公尺爾

腦力勞動和體力勞動同樣是勞動，腦力勞動者和體力勞動者同為勞動者，以腦力勞動謀生和以體力勞動謀生同為無產階級。「勞心」不應該是剝削階級粉飾自己無償占有價值的行為的藉口。

中國當前的分配制度是什麼來著？「以按勞分配為主體，多種要素參與分配。」管理什麼的就是要素中的乙個，很顯然，當局也不認為管理屬於勞動。