1樓：智慧型女神阿庫婭
照見五蘊皆空就是覺知到五蘊裡面哪個都沒有我存在（之外不知道，但之內肯定沒有），自然也就不會沉浸在五蘊中的任何乙個裡面了，不沉浸了也就是沒有苦了（無我誰受苦？）。
2樓：司馬義
如果你能夠時時刻刻在當下知見自己的感受、想法、行為等，這就可以了。
一時一蘊生，當下此蘊真，
此蘊生彼蘊，如見色生受，
或有受生想，或有想生行，
或有種種蘊，故有其認識，
無明順五蘊，色受想行識，
此起故彼起，相續難有終，
五蘊逆則明，此蘊尋蘊因，
蘊因再有因，逆尋還見真，
因為無知或潛意識下在五蘊打轉而有業行。如果能觀察當下處於何蘊，從此蘊成的當下看其前身的蘊因，再由蘊因尋求再上乙個蘊因，則能如實知見當下五蘊相續的內容和以經驗了解五蘊相續的結構。
以當下經驗了解當下五蘊相續，就是知與見同步。知見同步這是「定」。在當下受蘊「苦與樂」觀察出源感受源自怎樣的貪、怎樣的嗔或怎樣的痴所致。
例如駕駛時前路被擋而起嗔心。如果如實觀察「受蘊」，是因為眼前色蘊顯示前路被擋才有「苦受蘊」（嗔心）。若無被擋根本無任何苦樂受蘊。
因為「痴」或潛意識不自覺認定自己在路上是理所當然暢通無阻到達目的地。如今被擋，與「痴」相違，轉而生嗔。才發現自己不自覺認定理所當然暢通無阻的觀念是原生的錯誤，所以當下痴自動破解，嗔心也自然消除，這是」慧「。
心與知見同步為定，如實觀察五蘊，每每心有貪嗔痴產生的苦樂必可不解而解，這是慧。定慧延續即見五蘊本無自性，本非自性，本來皆空。
3樓：張工
空是不存在。五蘊就在那裡，明明存在，怎麼可能不存在？
所以，五蘊皆空是錯的。
那麼怎麼理解心經裡面的這四個字？
玄奘翻譯梵文有時行文極簡，比如初禪，鳩摩羅什翻譯為「離生喜樂」，只省略了離的賓語，玄奘進一步簡化，翻譯為「離生」，生的賓語「喜樂」二字也省掉了。從邏輯分析可知，心經中的「五蘊皆空」應解為「五蘊引起的煩惱皆不存在」，玄奘省略了「煩惱」而已。止息痛苦煩惱是佛法的目的，心經的內容不可能離開佛法，故不可能離開煩惱二字，只是為行文簡約，省略了這兩個字，讀者理解時加上就是。
修行時修正行為。
4樓：
如何修行，這是乙個很好的問題。我想，無論如何，我等凡人總是在日常生活中修行吧。從關注呼吸開始，盡力提高自己覺察和專注的能力，在每乙個身口意的行為上盡力練習理解和愛護。
僅此。至於說，五蘊皆空，我想翻譯現代話，是不是，dont take it personal。比如說，有人罵女人，我一看就不開心了，為什麼呢，因為我是女人啊。但是，如果我能理解他剛失戀，火大。
也許就不生氣了。
5樓：離即離非
烏托邦，理想國的意思。比喻是個空想。
凡人，只看自己想不想不做凡人，投入一萬個小時可以掌握一門技藝，其它知識也是如此，只是看願意不願意了。
五蘊皆空，不是烏托邦，是釋迦牟尼實際觀察到的實相。做乙個簡單的介紹：人都認為自己的整個身體是我、是自己，如果乙個人遇事故，肢體分離成兩個，他是變成兩個我了嗎？
當然這種含義只用思維就可以了。
具體修行法門很多，不外乎深思與觀察。
既然五蘊皆空，證明五蘊皆空的邏輯也是空的，又如何證明五蘊皆空呢？
究竟先生 五蘊皆空，是佛菩薩見到的實相。但活在假象中的凡夫，五蘊非空。好比你醒來後，才知道夢境是夢境。如果在夢中就知道那是假的，當時就會醒，或者根本不會產生夢了。所以，這個邏輯對於你是實在的。你必須依靠這個實在的邏輯去實修，證取成就。哪天你成為了菩薩，五蘊對於你才是空的。那時這個邏輯自然也是空的。你...
為什麼說初學者應該觀察五蘊皆空，解五蘊皆空義呢？
楞嚴經 反聞聞自性，性成無上道。觀察五蘊皆空是觀察五蘊的共性，苦，無常，非我，空。苦聖諦五取蘊是苦。集聖諦貪嗔痴慢疑是召集，集合苦的原因與條件。滅聖諦涅槃。道聖諦正見，正思維，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。觀五蘊皆空在正念。觀察明白什麼是五蘊。觀察明白什麼是五取蘊。什麼是五取蘊的集 什麼是五...
既然五蘊皆空，五蘊都不是我，那我是誰？
陳陳陳 遺憾的說，真理和生命的意義並不存在。人生是乙個夢，人們可以把這整個過程理解為真實的，但勿執著。人生的感受都是不真實的，但勿虛無。試著平衡 碧水淡如 我 是乙個逼真的幻覺。在事實上勘破 五蘊無我 五蘊的作用現象依然繼續，但是 我真實存在 的錯覺消失了。隨之而消失的，還有 我所有 的範疇，以及 ...