1樓：盛夏的約定
任何觀點都離不開經驗。經驗是一切知識的源頭，這是康德開宗明義的第一句。你的誤解可能在於你把「先驗知識」理解為先於經驗而存在的知識，但康德的原意並非如此。
「先驗知識」指的是那些關於先天存在的並使得經驗得以轉化為知識的先天形式的知識。這句話很拗口，但是舉個例子就會比較容易理解：假如切掉我們大腦中的語言中樞，那麼我們的經驗就無法轉化為知識了，那麼這個語言中樞就是乙個先天形式，而對這個先天形式研究以後得到的知識就是先驗知識。
當然在上面這個例子中，為了便於理解，我故意忽略了硬體與軟體的區別，事實上康德研究的是軟體——「形式」，而不是硬體——「語言中樞」。
康德對經驗論的批判在於，他認為經驗論過度強調了偶然性，沒有看到人類在認識形式上是有普遍性和必然性的，通俗的講就是我們腦子的結構是一樣的，所以我們運作的方式是一樣的，區別只在於運作的內容不同。人與人知識的不同就像是用同乙個引擎製作的不同遊戲而已。
2樓：束圓成
康德說"人為自然立法"，意思就是我們所有的意識、知識實際上是我們自己能動地建立起來的，如:數學這套遊戲規則也是人類發明創造出來的，自然有並沒有對應的存在。當然之所以能創造出這乙個個知識系統，是因為人有某些先天的能力。
貧道認為到此康德的思想無可反駁。被反駁的主要地方在於這種先天的能力是什麼，康德說是:先天直觀形式（時間、空間）+知性範疇（十二範疇），這是構成《純粹理性批判》整體思路的根基所在，邏輯起點如果錯了那後面的演繹一定也是錯的。
先天直觀形式沒錯，要理解世界空間、時間缺一不可，所以只有可能還不完備；但知性範疇可以提出很多反駁，如因果律，休謨非要說因果律只是一種幻覺康德也是沒辦法的，再如:到底有沒有綜合判斷也有人質疑，具體的反駁太專業，貧道也不是很懂。
3樓：
觀察和經驗不是一回事，觀察是用乙個已存的尺度去測量，而經驗是沒有乙個尺度的，當然從絕對意義上看，任何一種經驗都會因主體和客體的差異而有所不同，但主體的存在性決定了經驗的存在性和差異性，客體的差異不能決定經驗的存在性但會影響經驗的差異性，因此主體的存在性決定了經驗的存在性而不是反過來。
4樓：哲學為何p開頭
分析英文的的兩個單詞即可知道：
1、先驗a priori，其-a-表示在先在外-1人1物，2、1人1物，在先或在外的經驗--empirical；
3、先驗a priori，其-i-表示在前在裡-1心1事，4、1心1事，在前或在裡的經驗--empirical，其裡-i-與-i-不是昭然若揭嗎？
所以，題主之問，回答也是肯定的。
5樓：步社行悟
首先這是最近的心得也一併說說，自亞里斯多德分化了自然哲學、道德哲學、邏輯哲學以及政治哲學等等門類，但總體上還是以哲學思辨為主，此外還設立了乙個形而上的神性。，才確立了觀察實驗為先決條件的自然科學地位。所以對經驗的反駁最直接的就是客體事物的自在性，存在作為最高範疇是一切事物的屬性，我們只能經驗屬性而從於存在，如同我思不可質疑。
因為存在者只能在存在中經過成為經驗，存在是不經驗的形而上的思維背板。
如何理解康德的先驗唯心論？
楊學志 康德的理論是錯誤的，所以你理解不了。如果你認為自己理解了，那是因為出現了認識的錯誤，是幻覺，經不起深究的。可以看這兩篇檢驗一下 看這兩篇，就明白了。康德根本就沒有邏輯 掰開了揉碎了，說說二律背反 楊學志的文章 知乎楊學志 掰開了揉碎了，說說二律背反 依照休謨的認識論，1 1 2的根據是什麼？...
數學是完全先驗，不存在經驗部分的嗎？
魯新奎 數學被一些人理解為先驗的，試圖完全用公理 想象 理想化假設和腦補出來的 和邏輯構造出來，卻被一系列悖論打破了幻想，最沉重的是芝諾悖論 羅素悖論 哥德爾悖論。數學的基礎仍然是經驗性的，整數就源於對經驗的抽象還有許多數學問題是從物理學引進的。 daiv2000 陳省身和楊振寧，一位是20世紀的數...
康德的主要觀點是什麼？
胡良幣 他要彌合經驗論和唯理論的長期紛爭,這個問題到現在也非常有意義。我贊同人們的這個說法，就是研究哲學必須經過康德，繞過康得斯不行的。也就是說任何哲學都必須正視康德提出的問題，實際上現代哲學很多是從康德的思想路線發展起來的。如果你不經過康德，那麼你進入的可能就不是現代哲學，而是康德以前的哲學。康德...