1樓：螺旋真理
1.如果從法律意義來講，不算。成為博物館要根據《博物館管理條例》，具備一定的條件，還要到文物部門登記備案，一般意義上的寺廟不符合博物館的規定，所以不是博物館。
2.如果按照功能來說，一些寺廟對公共開放，收藏有一些宗教物並且對外展示，具備一定的「博物館性」，但是這種展示是為了弘揚宗教，而和博物館的宗旨相悖（事實上博物館是反宗教的），所以不是博物館。
3.一些歷史悠久的寺廟現在已經不進行宗教活動，不由宗教部門而由文物部門管理，其開放也是為了社會公眾的參觀和學習，這樣的寺廟「博物館性」更強一些。
4.有一些3.中的博物館已經註冊成為了博物館，比如（寧波保國寺）寧波市保國寺古建築博物館，（北京智化寺）北京文博交流館等，可以將其視為博物館。
而實際上博物館往往都對寺廟的原屬建築進行了功能上的拓展。
2樓：睡覺睡覺電話都不打
我覺得是，他也是一種安置文物典藏的建築物或機構，有的寺廟裡面也是有文物的，它不是那麼綜合性的博物館，他是乙個特殊的，專門的歷史文化的博物館 ，現在也有很多故居，歷史建築被改成博物館的。寺廟是有人生活的，活著的博物館。
3樓：尤裡烏斯
舉個例子
北京國圖邊上那個五塔寺不算博物館但是石刻藝術博物館在五塔寺內。
寺廟和博物館之間的糾葛可以看近現代史，寺廟保護了文物，也被文物保護。
4樓：秋儀
我想是的，而且遠超一般博物館（特指有歷史人文底蘊的寺廟），下面從情理而不是管理方面切入。中國傳統文化同宗教密不可分，特別是佛教，傳入中國在東漢甚至之前，距今至少兩千多年，早已與中國傳統歷史文化互融共通。另一方面，我們對博物館是否有經驗性的偏見呢？
就字面意思看，「博物」，即廣博豐富的歷史文化遺存，有意義有價值被人世代收藏、展示、研究和保護。
寺廟本身沒有收藏功能，但是在建的時候，自然地匯集了一些文明建築、文化元素，如壁畫、雕塑、石雕木雕、高僧的舍利、寶函、經幢、名家書法（匾額）、繪畫、名人行為、名珍樹木（植被）等等，很多代表了當時最高的工藝水平，因為環境的吸引，這些時間歷史過程中不斷地積累、沉澱（在當代也可能聚集、收藏），逐漸自成規模。足夠感染參觀來訪者（中國文化元素、箴言、禮儀），我認為是是非傳統方式的收藏、展示、教育，不僅匯集了藏品還有歷史故事、民俗禮儀等多樣文化元素。
我們看「藏品」的視角不該只侷限於展陳的內容，這裡特指博物館裡有限的"物"。博物館本身，甚至於周邊自然生態、歷史生態、人文生態都值得考量。從這方面看，寺院更為難得。
5樓：小瀛
寧波保國寺：
現全稱為保國寺古建築博物館，屬國家二級博物館；
金華天寧寺：
現天寧寺由金華市博物館管理與運營，也可看作建築博物館；
當然還有很多寺廟現在已經不再作為信仰場所，其寺廟內珍藏也可「算成」博物館：
如平遙鎮國寺的五代彩塑，這些典藏注定需要寺廟放棄香火，其本質已經從民間信徒信仰轉而為古代藝術的展陳；類似這樣的情況還是很多的。
6樓：雍也
不曉得題主對寺廟的定義是什麼。
按照我自己的理解的話，不是所有寺廟都是博物館，但是不排除有些寺廟被定為博物館的性質，也有許多被認定是文物保護單位。
比如武威市博物館就是武威的文廟。
天津民俗博物館用了天后宮的建築。
比如應縣木塔（山西）。等
7樓：青州呂輕侯
不算的，建立博物館是需要向所在轄區上一級文化(文物)部門申請，審批同意後才可以的，如果涉及商業經營行為還需要向工商部門申請註冊。中國只有部分寺廟是經由國家批准兼設為博物館，例如北京的智化寺。
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