1樓：不良教徒
說的是平衡，是你理解錯誤扶陽抑陰的意思了，你要不站了古人角度想問題，要不站了自己角度想問題去體會理解，是在特定的環境條件下需要扶陽抑陰的。孤陰不生，孤陽不長。
2樓：周易精舍
《周易》沒有扶陽抑陰一說。
《周易》認為，
陽代表君子、正氣、陽剛，
陰代表小人、邪氣、陰柔。
《周易》講究的是陰陽相應、交流、變通。
比如《泰》卦，
三陽三陰，爻爻相應，
萬物生。
3樓：懋國道人
周易，三才的陰陽都是有不同含義的，於天，陽爻代表當位，陰爻代表失位；於地，陰爻代表當位，陽爻代表失位；於人，更複雜。
陰陽在不同爻位的含義都不同，又何談揚誰抑誰。
4樓：
「負陰而抱陽」我覺得跟知黑守白乙個樣人總要向前面看因為往陽面看是積極的動態的是有生機的生生不息
原文道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
強梁者不得其死我理解的不太一樣強行度量的人不會得到他會陷入死結。也可以這麼讀強梁者不得其死
所有有的事務是對立的相沖的互有損益我要把他的對立面調和起來 。一些人討厭的另一些人喜歡我要動態的看待事務。
設想乙個產婦她抑鬱她的嬰孩肯定收到不良影響甚至會自殺抱孩子自殺也有如果乙個產婦每天很快樂她的孩子也會有乙個美好童年 。往生看往陽看抑制陰暗的想法
5樓：吉生起名
這個「陽」是指人體正常的執行機能，而「扶陽抑陰」這裡的「陰」是指由於人體正常機能減弱而出現的病理狀態和病理產物，要知道我們每天可以吃喝拉撒絕不是理所當然的背後是我們正常身體機能執行的結果，人如果死了第二天就可能發臭了，正常的機能完全消失被自然界細菌病菌分解，人活著就像一盞燈，扶陽是指讓這盞燈繼續發光發亮，而抑陰是指驅除黑暗陰霾。所以扶陽抑陰裡的陰並不是我們所說的陰陽平衡，滋陰壯陽的陰陽，滋陰壯陽都是包含在扶陽的層面裡的，就是讓燈更亮，但是實際得病的哪有那麼多純虛證純實證，所謂邪之所湊，其氣必虛，虛的同時必然伴隨痰，火，淤血，溼等等病理產物，不抑制消除它們，想讓我們的機能恢復正常簡直異想天開。
6樓：粉袍甘道夫
唉:-(，易學界還是那麼混
首先，《易經》原文沒有陰陽這個概念，"陰陽"最早被開始用來解釋天地萬物要到西週末啦，《周本紀》裡有寫
然後在董仲舒的《春秋繁露》裡提出了陽尊陰卑的說法，然後陰的地位就低於陽啦，但實際上《春秋繁露》是服務於政治的，並不是陰陽理論的原旨，甚至董仲舒的"天人感應"也是政治神學，和陰陽五行這種唯物主義相悖。然後被這種政治手段所影響，扶陽抑陰這種理論就出現了。
但是呢，陰陽理論的原旨是追求陰陽平衡，比如那個按照一年日照長短來繪製的太極圖裡面，陰陽就是平衡的。
所以撒，要陰陽平衡撒。
7樓：方湛洲周易
《周易》是西周周公所作，六十四卦是以當時的殷周鬥爭史實為事例，陰為殷紂方，陽為西周方，扶陽抑陰就是要讓西周戰勝殷紂。
《周易》的扶陽抑陰也不是絕對的，比如，在卦中，陰性的離單卦就多指西周君王，具有權威性；艮單卦多指殷遺民，是西周政權管理和改造的物件。
但是，在歷史史實之外，卦爻的陰陽是平等的。
8樓：黃山虎齋主
因為你看的是易傳。易傳雲，天尊地卑。
易傳是漢代思想，而易經是周代思想，二者根本不是一回事。
漢代為構建大一統而有了君臣陰陽之秩序思想，這才是易傳思想的根源
9樓：彭靜
最通俗簡單的理解，易學講究的無非就是五行生剋之理，陰陽調和，陽屬表象需透，陰屬內裡需藏，如果陰盛陽衰，那就打破五行均衡的狀態了。
10樓：命理師父
陰陽是一對相互對立，相互依存，互根互用的「歡喜冤家」雖然無時不在鬥爭，卻也無時不在相互依賴，各自都以對方作為自身存在的前提，如沒有上也就沒有下，沒有左就沒有右，沒有冷也就談不上熱，甚至他們之間還有互助的情況，陽氣能行陰血，血亦能載氣，故有「氣為血帥，血為氣母」之說，陰陽對立制約的最直觀的就是能滅火，火亦能使水沸騰化氣而散。
11樓：易中人紫微斗數
中醫有扶陽派，或許從中醫的角度解釋人體更有說服力。
我只從自己了解的角度說說。
剛出生的嬰兒，是純陽無病的體質；但這是從母體誕生後，先天賦予的體質。人生100年，難免經歷風寒暑溼燥熱（天時地理），也會由於七情六慾使得純陽的體質，漸漸被陰氣所侵染。但人很難擺脫環境和情緒的影響，所以就像一段木頭，被慢慢點燃，一直燃盡。
燃盡的時候，就是身體陰氣最盛，而陽氣全無的時候。
但普通人經歷了幾十年，很難再回到純陽無病的狀態。有家庭的建立，就一定會因為夫妻之事而耗損陽氣；行為自然天氣不斷的耗損。所以，既然恢復不了純陽無病，就尋求陰陽的平衡之道。
盡量使得人體的陰陽達到平衡的狀態，也好過陰氣主導的病體狀態。
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