1樓：鹽選推薦
很明顯，無論通過什麼方式，宗教思想都與我們邏輯－精神世界的運轉息息相關，尤其是當後者存在於某種社會背景中，或者在這種背景下進行自我表達的時候。
請不要忘記人們大約在十萬年前開始相互交流，但留下文字記載的歷史卻只有六千年。在這中間幾萬年的漫長時間裡，人們互相說了些什麼，他們經歷過的思想觀念結構是什麼樣的，他們的想法改變了多少次，我們得從頭開始思考這一切，然而我們可能永遠無法知道這些問題的答案。或者，也許有一天我們能從中發現一些可能讓我們震驚的東西。
關鍵問題是我們不知道如何，也不知道為什麼產生這樣那樣的想法。我們也不了解我們的思想和情感產生的複雜過程。我們的身體產生和表達這些思想和情感，它是乙個極其複雜的器官，我們的理解能力有侷限性，以至於我們很難真正明白其中的奧秘。
而且，我們還過著群體生活，這個事實更加劇了這種複雜性。或許，我們的思想可以被看作社會層面上的各種程序在個人身上的反映。因此，可能並不是我們在思考，而是思想自己閃現在我們腦海中。
我們自問自己是如何思考我們所想的一切的，可能就像問一株水藻如何在它之下掀起浪濤一樣。
被我們稱為意識、自由意志、靈性、神性的一切也許只能代表我們的無知，因為我們對自身行為產生的原因及其複雜性，以及對我們思想的本質都缺乏認識。在我看來，巴魯克·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）(1)提出的觀點似乎才是最可靠的羅盤，指引我們在思想的黑暗森林中前行。
我們已經學會揭示許多錯誤的觀點，在阿那克西曼德之後的二十六個世紀裡，我們學會了對確定的事物提出質疑，比如質疑宙斯帶來雷電這個說法的可靠性。但我們仍然不知道我們的思想是如何運作的。當我們想要為自己的行為和思想找到乙個確定的基礎時，卻總是一無所獲。
我們甚至不知道我們是否真正需要這個基礎。我們能做的只是求助於模糊和不確定的概念化。被我們視為不合理的事物就是一種代號，因為我們的認識是有限的，這些代號代表了我們無法理解的一切。
但是，這並不意味著我們不能或不應該相信我們的思想。我們的思想是最好的地圖，能幫助我們在這個世界遨遊，它也是我們唯一可以相信的東西。承認思想的侷限性，並不意味著我們要轉而相信某些具有更多侷限性和不確定性的事物，這不是明智的選擇。
比如傳統，它只是人類思想在某一段時期的集合，而在那段時期，我們遠比現在更加無知。
在有據可考的最近幾千年裡，人類思想經歷了緩慢的發展，現在它仍處在發展中。地中海沿岸、中國、印度、墨西哥和南美的古代多神論非常相似。多神教和社會族群的關係，以及它與政治權力間的一致性也是相似的。
從原始多神教，到自然主義理性思想和民主確立給古希臘世界帶來的時代變革，再到羅馬帝國後期、中世紀和伊斯蘭的神權政治一神論的復興，這是乙個漫長的過程，也是一場偉大的運動。
一場大規模的歷史程序正在上演，我們置身其中，宗教在人類思想中扮演的角色也在不斷變化。這是一場要用千年而不是世紀來衡量的演變，它帶來了社會結構、政治、社會心理上的深層變革，同時也改變了人類自我認識和自我思考的方式。阿那克西曼德提出的自然主義觀點則是一段更加壯闊的歷史的序章。
2樓：水心
宗教是包含著信仰的一套理論和儀式的總和，信仰是一種指導人生的基本原理。所以人可以不信宗教，但不可能沒有信仰。宗教也許會消亡，但信仰不會。因為人不能沒有精神支柱而立於世間。
3樓：東風十三么
個人言論的複製貼上
以下為我個人的胡扯，可能存在語法及措辭問題：
我認為「有神論」和「無神論」本身都不能稱之為「信仰」，都只是一種認知理論而已。比方說某日奧丁（或其他神）站在我面前，且證明他就是神，那我就是個有神論者了，沒得槓的。然後我回家該上班上班，該吃飯吃飯，這個奧丁是我的信仰麼？
不是，我只是知道他存在而已。同理，無神論也一樣，它不過是個認知理論，與信仰無關。
那什麼是信仰呢？我語文不好，就用例子解釋：
1～奧丁出來了，我該吃飯吃飯，那不是信仰。但奧丁說，你不停戰鬥，死後瓦爾基裡來迎接你去英靈殿，然後你跟隨我不停戰鬥！我熱血沸騰，此生信念就是死在戰場，然後去英靈殿，這就是信仰。
2～換到其它宗教也一樣，我知道有耶和華、耶穌不是信仰，我堅信他們的理論，並且用他們的理論指導我的人生，那就是信仰。
3～關公，這是個過渡。拜把子，我們拜關二哥，我們相信關二哥保佑我們情比金堅，若有人背叛，關二哥砍死他丫的，這也是信仰。另一種情況，我壓根不相信關二哥會顯靈，但拜把子還是會供上關二哥，因為我們敬仰他忠義無雙，他就是榜樣，他就是我們兄弟情的指導思想，這也是信仰。
4～壓根不信某個人和神的。信仰儒家道家等學說的，信仰共產主義的，信仰國家民族人民的……我相信我按照這個準則（如儒道）而行才是正確且堅持的是信仰。我相信我的奮鬥會讓我的國家人民過的更好的，也是信仰。
背後是家鄉和家人，我決不能退縮半步，這也是信仰指引著行動。
所以，什麼是信仰？我認為指導我人生，且讓我貫徹執行的就是信仰。而這也並非一成不變，當認識到錯誤而改變有新理論，也一樣是信仰。
而如果我僅僅知道有神，而這丫也就整天摳著鼻孔在雲端上看著我吃飯睡覺而已，那這玩意至少我不會產生信仰之情吧。
4樓：冼輝
宗教信仰如同小丁丁，你有且為此而感到自豪，這挺好的。
但是你非得見人就說自己丁丁全世界最大，還想秀給別人看，別人不看還不行，不說你的丁丁全世界最大還不行，那就別怪別人打爛你的頭。
5樓：庄建西
如何看待宗教和信仰？先從宇宙觀的層面解釋一下宗教：宇宙最初就是一團自由運動的能量叫「元氣」。
自由運動決定了它是多維時空物質。多維時空屬性決定了它是一種神秘物質。自由運動的結果是大聚集引發大膨脹，一大半自由運動的能量轉化成膨脹運動勢力，就是現在說的「暗能量」。
暗能量的膨脹運動勢力帶動著自由運動的能量旋轉起來才開始出現顆粒和波粒二象性運動，才有了現在的宇宙。隨後元氣還參與並主導了生命運動的產生和發展。生物體的靈性就是元氣的多維時空屬性的表現。
元氣在人體執行的軌跡就是經絡。元氣是生命的靈魂。人死亡後元氣脫離人體後就是鬼魂。
所以，所有宗教的物質基礎就是元氣。中中國人對元氣有乙個清晰的認識就不支援各種宗教對元氣功能特性的演繹。
所以中國文化是自然宗教和易經明智思想的渾然一體。
科學思想是從宗教文化中分離出來的，科學研究馳騁在有形物質世界，把自然界裡面元氣一類無形態物質表現的神秘現象留給了宗教，所以現代西方文化是科學與宗教的對立統一體。
信仰是乙個社會問題，中中國人對元氣有乙個清晰認識，自然就是相信自然規律，俗稱「老天爺」。有河神，山神，太陽神一類的自然偶像；還有關公，老子，莊子，孔子一類的英雄形象。因為中中國人還能夠對靈魂鬼魂有乙個比較客觀的認識，所以中中國人特別信仰祭拜自己的祖先。
西方文化是宗教文化和科學的對立統一，所以他們的信仰也是一種對立統一體，既相信宗教，又相信科學，總想把科學和宗教擰在一塊，又怎麼也擰不到一起，只好就這樣各說各的話，各念各的經，那怕就是在同乙個腦袋裡也只能這樣了。
6樓：月之星舞
信仰是理性認知系統得以構建的基石。
理性認知系統的構建需要乙個起點，作為最初的思考依據，而這個起點並不是共識性的，恰恰相反，最初的依據往往是相互背反的。
這個最初的依據，理性的起點，就是信仰。即不來自於理性，卻構建了理性的相信。
因為信仰是理性的起點，所以理性無法證偽構建自身的信仰。否則理性本身就會失去存在的理由，進一步導致「不存在」的理性無法證偽信仰的悖謬。
所以，有理性的人就有信仰，只是所信不同。不同信仰所構建的理性只會對構建自身的信仰產生不證自明的自恰性，而沒有否定其它不同信仰的依據。
所以在這個各種相互背反的信仰體系共存於世的世界中，提倡信仰自由是順勢而為。
宗教是一種信仰發展到一定程度後，為了維護、發展、傳承自身，而形成的一種社會組織形式。作為信仰的社會載體，它是信仰的高階存在形式。
信仰不侷限於有神論信仰，宗教也不侷限於有神論宗教。
如何看待宗教和信仰的關係？
靈異檔案員王曇 來來來，我通過詞性給你分析一下！信仰 意思是對某種思想 主張 人或宗教 主義極其相信和尊敬。信仰 可作為謂語動詞使用。例如 我信仰道教！信仰 也可以作為名詞使用。例如 道教是我的信仰。由此可見，信仰 的詞性為動詞和名詞。宗教 是一種社會意識形態，是信仰體系的一種。宗教可做名詞，與信仰...
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理解信教者，對於他們的特殊習俗盡量的去尊重。但是如果不依不饒的向我傳教，影響了我的生活，我會在心裡罵一句SB並且會建議他讀一讀 高等數學 和 馬克思主義基本原理 觀我生 無神論者也是一種虔誠，同樣也有狂熱者，其鬥爭也不比宗教鬥爭好看。對於瘋狂的人，傷害別人的人，對待方式是一樣的。難道你想說，無神論者...
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