1樓：張洪
不邀強答乙個！
看過幾個釋意版本，基本上把「善」釋為善良或做善事這個層面。這裡的善我認為不是這個層面。是善於或擅長的意思。其他就不需要解釋了。
還有道可道非常道這一段落，我認為是：道可，道非，常道。
句點的變化幾千年來被很多人揣摩改動，已找不到原本了。本身用語言描述事物就有缺憾，不會完整的表達事物本質，再加上改動，就更不知作者想要表達的內容了。
細品，思考，感悟是讀這類書籍的好方式。
2樓：稗園居士
是「故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資」
這裡「資」是憑藉的意思，可以引申為借鑑。
翻乙個過來就是
善人可以作為不善人的老師，而不善人可以作為善人的鏡鑑。
3樓：景陽
所謂「善行無轍跡」，是說真正做大善事，行止高潔的人，他所做的好事，完全不著痕跡，你決看不出他的善行所在。因此，中國文化幾千年來，非常重視「陰功積德」。乙個有道德的人，為善不欲人知，因為他不求名、不求利，更不望回報；如果做了一點好事，還要人家來宣揚，那就與傳統文化的精神差得太多了。
所以，真正為善的行為，不像車輛行過道路一樣，留下痕跡，如果有了輪印的痕跡，就知道車子經過那些地方，等於自掛招牌，標明去向或宣揚形跡了。
所以說「善欲人知，便非真善。惡恐人知，便是大惡」。由此理推，乙個人要修道，當然是世界上最好最善的大善事，但無上大道並非人為的造作所能修得的。
「道」是本自清虛寥廓、寂滅無為的，一有了方法，一有了境界，早已落於下乘，就如車過留痕，已有形跡可循，已非至善了。
後來莊子更加發揮「善行無轍跡」的意義說：「絕跡易，無行地難。」乙個人的動作行為要想不留痕跡，雖然已經很難做到，但也不算太難。
比如強盜和小偷，他在作案的時候，盡量要消滅現場的痕跡，甚至，戴上手套，穿上襪子，想要做到不留手指足趾的印模。這也不算太難的事，挖空心思，還能做到。但是他在自己作案以後的心田中，那個事實的影像，卻是一輩子也難消滅的；甚至到臨死的時候，內心更加明顯地有罪惡感。
這便是莊子所說「絕跡易，無行地難」的道理。
同樣的，乙個人做了好事善事，儘管想要做到不使人知，不自我顯揚，但「為善最樂」的心情，終會存在心像之中，雖然只求「陰功積德」，可是仍有心理上善行的痕影。這也是「絕跡易，無行地難」的最難之處。
其實與佛家對於六度（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）的大乘說法不謀而合。例如佛說布施必要做到三輪體空，所謂三輪體空，就是說當你在布施幫助別人的時候，「施者」的我相與「受者」的他相，以及「施事」（布施行為的事實），這三種心理和行為現象都必須當下皆空，徹底不留痕跡，才能達到度過彼岸的真空正智而得大解脫的境界。
最後。善行無轍，既非善行無轍，是名善行無轍
4樓：烹治國
善人者，不善人之師，不善人者，善人之資。
師，最早的意思是兵符，引申義為指揮，再引申為指揮者，再引申為有能力的人，再引申為老師。這裡的意思應該是指揮者
資，應該是財物這類意思，和芻狗類似，準確說應該是工具
5樓：泊然
善行無轍：那個時候的車馬路，中間是有兩條軌道的，這軌道叫做「轍」，車輛在路上行駛必須「合轍」，這樣就不會在路上留下痕跡了。怎樣才能合轍？
必須對車子進行精準的調教，讓車子「善行」。
下文的善言
善數善閉
善結都是為了說明後面的聖人善救人。但是聖人不直接救人，而是把自然之理告訴世人，讓世人按照自然規律去生活。讓世人懂得自救。
就像車子一樣，車子就是行使用的工具，當它不好好行駛的時候，你需要去調教它，讓它成為善行之車，而不是將就著，更不是用雙腿去代替它。
所以我們能看到本章中聖人救人的途徑是：人盡所能，物盡其用。
人要明白自己的價值在哪，除了內省，還要參外。
所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑑。不尊重自己的老師，不愛惜他的借鑑作用，雖然自以為聰明，卻失卻了真正的智慧型。這就是其中精深微妙的道理。
道德經裡面有沒有包含那些有潛藏價值的銷售思維？
杜文德 我運用道德經挽回婚姻。也用道德經經營婚姻。說實話，效果非常神奇，神奇到想不通。但是，要說運用於銷售，我沒研究過。但是，我根據我的想法給點意見，對不對，你看著辦，要真不對，也別怪我，我對銷售不專業，要是我會銷售，我早出名了。你可以看一下道德經 江海 原文是 老子曰 江海之所以能為百穀王者，以其...
怎麼按照道德經裡面說的做？
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如何理解《道德經》裡面說的 多藏必厚亡 ？
田凌安 過份貪欲必然會有大的耗費 過份地斂聚必然會有過多的喪失。原文 是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。甚愛 過分貪愛。費 耗費，破費。厚亡 大損失。外物是用來養護生命的，不應過份耗費生命去追求外物。執著於名利之愛的，必然刻意求之，為此而投機鑽營 殫精竭力，必然會有大的耗費。...