1樓：別焰雲
孔子是易學大家，溫故而知新其實是夫子對明夷卦的解讀。
溫故對應明夷初變地山謙。山為專家，為已有之得；地為博採眾長。是為溫故，虛心尊左。
知新對應明夷再變地風公升。風為自由之思想，為心得發揚；地為融匯貫通。是為知新，別出心裁。
為師對應明夷三變地水師。水為啟者激發，別開生面；地為聽者雲集。是為可以為師，貴出其右矣。
朱子《四書章句集注》：「溫，尋繹也。故者，舊所聞。
新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記聞之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其『不足以為人師』，正與此意互發也。
可見朱子的回答是正解
2樓：聞玉
關於此節，影響最大的是朱子和皇侃的注。
《四書章句集注》：「溫，尋繹也。故者，舊所聞。
新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記聞之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其『不足以為人師』，正與此意互發也。
朱子以溫故為時時尋繹舊聞，知新為每有新得而應不窮。並引《學記》：「記聞之學，不足以為人師」，認為正與此意互發。
《論語子路》：子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？
」 也是這個意思。
楊伯峻《論語譯註》把朱子此解簡化為：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以做老師了。」 同時他認為皇侃《論語義疏》的說法也通。
《論語義疏》：「此章明為師之難也。溫，溫燖也。
故謂所學已得之事也。所學已得者，則溫燖之不使忘失，此是「月無忘其所能」也。新謂實時所學新得者也，知新謂「日知其所亡」也。
若學能日知所亡，月無忘所能，此乃可為人師也。」
皇侃義疏引《論語子張》：子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」認為溫故便是「月無忘其所能」，知新即「日知其所亡」。此解影響甚大，劉寶楠《論語正義》亦採此說。皇侃解讀方式是「以經解經」，似比喻法，如詩之比興，有所體悟的人一看就懂，但無所體會的則是覺得非常玄乎。
對比之下，朱子的解法是「誨人不倦」，皇侃的解法是「脫然超悟」。初學者宜從朱子，論語讀得爛熟於心的人可從皇侃。故此朱子與門生之間談「溫故知新章」時也引皇侃的解釋，畢竟「以經解經」是貫通的學問，熟讀之後可以把前後章句互釋，看到義理呼應之處，便是把書讀通了，此為上乘之學。
《朱子語類》：若溫習舊聞，則義理日通，無有窮已。若記問之學，雖是記得多，雖是讀得多，雖是聞得多，雖是千卷萬卷，只是千卷萬卷，未有不窮。
然而這一句說師，亦只說平常恁地師，卻不說是孔子這般師。兼是這主意，只為世上有不溫故知新而便欲為人師，故發此一句，卻不是說如此便可以為師。言如此方可以為師，以證人不如此而遽欲為師者。
」朱子以為此章論「可以為師矣」，其重點在「知新」，只懂得「溫故」是不夠的，就是不要死讀書，要多從事上磨鍊才悟得多道理，現代的話講就是要有問題意識，善於發現問題解決問題。這是為人師的基本要求，不然就只能教學生讀死書。
《論語述而》：子曰：「不憤不啟， 不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。
」 不能發現問題舉一反三的，他認為是沒有培養前途的。又說：「多見而識之，知之次也。
」 博聞強記但無新創，不善於發現問題，則學不到切實的思想。
荀子也有類似意見，《荀子致士》：「師術有四，而博習不與焉」。
「溫故而知新」在《中庸》也出現過，「故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。」
朱子認為《中庸》與《論語》側重不同。《朱子語類》：（《論語》）"溫故而知新"，此處知新是重。
《中庸》"溫故而知新"乃是溫故重。」 此處朱子偏重《中庸》「尊德性而道問學」，故說溫故重，有一定道理。
但雖有人只能溫故而不知新，但只求知新而不溫故也是不行的，溫故可以為知新提供依據和基礎。所以也有人認為「溫故而知新」應作一整體來看。
王陽明曰：「溫故知新」，朱子亦以「溫故」屬之尊德性矣。德性豈可以外求哉？唯夫「知新」必由於「溫故」，而「溫故」乃所以「知新」，則亦可以驗知行之非兩節矣。」
經典的章句，往往微言大義，在解釋時必須分開來講，以便人易於理解，故朱子偏重章句字義，這是學問基礎。若悟則是貫通其道理，打通其關節，故陽明要說合一。各有其道理所在。
子曰：「學而時習之，不亦樂乎」。行之有悟，學有所用，初學時見之皮毛，偶有所得，便以為盡得其要，然後再經過許多努力，回頭再看知其不足，又有新知。此是源頭活水，百變不窮。
看注釋亦是如此，所謂「詩無達詁」，讀經不是讀數學，經典文字的解釋沒有絕對的對錯之分，若是為了尋乙個最準確解釋去讀古注，往往容易跟著走偏了。各個注家各有其學問背景，解釋角度各有不同，若能時時在生活實踐中體味，便不同的時候知道不同的好處，這便是學而時習，得其所樂的趣味，亦溫故知新之精義所在。
中中國人的傳統思維方式，與其文字相關。象形文本本身就是畫圖比喻法，字就是意蘊豐富的象徵符號，是觀察生活之中得來的體認。這種思維也深深影響文字。
經典的文句皆充滿象徵意涵，此種傳統也為詮釋者提供了很大的想象空間，甚至解發布來的東西可以另出新意，搞出另外乙個學問出來，形成「化古開新」之文脈。也如同我們的文字的演化，古義逐漸演變為今義。魏晉玄學，最著名的書都是注釋，如郭象注莊子，王弼注老子。
宋明理學則以朱子《四書章句集注》為代表。清代樸學如戴東原《孟子字義疏證》。每個時代都不斷通過知行的體驗對祖先的學問進行創造性詮釋。
「溫故而知新」的傳統，深深烙在民族文化歷史中。逝者未去，繼者己至，連綿無已。
此傳統的可貴，在於不彊化，一代代人驅古人之手為我所用。與先人在時間的峰巒之上遙遙相望，依然聽到從遙遠千年傳來的回聲：「聖人者，人之所積而致也。」
3樓：言必有證無情緒
朱子四書沒看過。以原文的意思來解釋，溫習之前所學所了解的（可以是書的內容，老師的講義，也可以是重新審視某人或某件事——溫故），能夠得出了新的認知、見解或看法（知新），（所以你就有高於常人的見解——高見，你比大家看得深，看得遠，做到這一點）就可以指導啟發別人了。
4樓：梨花
「故」，是舊所聞；「新」，是今所得。不斷溫習以前知道的，經歷過、學過的東西，而不斷有新的心得，則「所學在我，而其應無窮」，就真正學到了，而且能變化，能運用，這就可以當老師了。
孔子說溫故而知新可以為師，那怎麼樣才能達到這種境界？
吳金銘 溫故而知新，說的是要學習理論應用於實踐。很多人讀古人的智慧型，費盡心思甚至背的滾瓜爛熟，然而不會應用，不能認識新發生的事情，不會結合實際來創造未來，學了等於沒學。要做到 溫故而知新 就要 學而時習之 如何事情都和仁義禮智信思想對照一下，分析符合不符合，怎麼樣更好。可以習以為常，一眼看穿事物發...