1樓：文舟
祥林嫂是中國舊社會農村婦女的代表，她的處境也正是那時農村婦女所遭遇的，舊中國的封建思想殺人於無形，是最為可怕的。魯迅希望通過祥林嫂的悲劇，來讓當時的人們清醒過來，婦女也應有她們的尊嚴與權力。所控訴的是當時人吃人的封建社會。
2樓：
但我們自己是早已布置妥貼了，有貴賤，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐別人;自己被人吃，但也可以吃別人。一級一級的制馭著，不能動彈，也不想動彈了。
因為倘一動彈，雖或有利，然而也有弊。我們且看古人的良法美意罷——
天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣阜，阜臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。(《左傳》昭公七年)
但是「臺」沒有臣，不是太苦了麼?無須擔心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很希望，他日長大，公升而為「臺」，便又有更卑更弱的妻子，供他驅使了。——《燈下漫筆》
封建禮制，什麼是禮制？禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。
你看這一級級的壓迫，總會得到乙個結論：最下層中的最下層，那是沒有人可以壓迫驅使的，那是天然的純粹的被壓迫者。
祥林嫂呢？寡婦、喪子，也沒有娘家可以依靠，嫁在山村，幾乎是歧視鏈的底端，社會理論下的最下層。旁的女性至少還有媳婦熬成婆的指望，這在她也已經不存在了。
所以她日後的命運實際上就帶有某種必然性了。
魯迅幾乎賦予了她在這種處境下，以她的認識下最堅強的意志和行動力，但是她的不幸仍然是無法避免的。
為什麼？因為以她的認識，必然地將最後的解脫寄託在宗教上，而宗教與禮教早已完成了合流，所以她最後絕望地死了。
為什麼不能說這僅僅是祥林嫂運氣不好？
因為有三個事實：1、祥林嫂的每一次下沉都是由封建禮教直接推動的，合理合法的。而不是有壞人作惡的結果。
哪怕這過程中也有人突發了些善心點綴，但這無改於最終的結果。所以這是純粹的無關善惡的體制問題。
2、祥林嫂的每一次向上的掙扎，都自然往更深的深淵陷落。
3、祥林嫂的一切努力都基於封建禮教的理論，因此，在封建禮教下她的掙扎不但不可能成功，而且還在客觀上滋養反哺了封建禮教。封建禮教將祥林嫂從頭到尾一生都壓榨得乾乾淨淨了，不是嗎？
這意味著，在這樣的時代制度之下，只能匯出壓迫有理、祥林嫂必須悲劇的結果，幸運與否，只能決定她的不幸程度，而不能教她擺脫不幸。
3樓：蛋疼的蛋蛋
仍是魯迅作品中『哀其不幸，怒其不爭』和鐵屋子中人的主題。
不幸，是因為這樣的社會，它的『禮』和『祝福』，製造了這種種被侮辱和損害的人。所謂『封建』二字倒是有些縮貶了文中主旨……
不爭，是因為這樣被侮辱和損害的人，在鐵屋中持續淪陷，卻不能奮起反抗……
我覺得柳媽這一人物也很有意思，帶有魯迅的複雜思想。
一方面大力批判人群的冷漠麻木，以祥林嫂的悲劇作為苦悶生活的調劑品，但弱總是出現同一聲『響兒』，這『響兒』就變成了噪音。
但另一方面，柳媽也帶有魯迅的一絲冷冽硬刀諷刺色彩…………
4樓：
除了控訴禮教，最主要是還是魯迅的「哀其不幸，怒其不爭」。
祥林嫂聽了柳媽的話（不聽也不會覺醒），知道要去捐門檻才能讓自己擺脫悲慘的命運。所以她不認為自己的痛苦是來自於魯四老爺，不是來自那些逼她成親的人，而是把命運的悲慘歸結為鬼神不保佑她。
如果魯迅去批判魯四，批判逼她成親的人，有什麼用嗎？
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