1樓：水澈
在西方政治思想史中從古代希臘、中世紀、近代、現代各個時期之中，政治思想家們為了維護他們所處時代城邦或國家的統治，圍繞主題：什麼政體是最好的？，開始不斷的論證解答，而「自然狀態」正是近代時期（文藝復興時期）的政治思想家為了維護當時興起的新型資產階級的統治，去論證這一主題而做出的假設。
而文藝復興跨越中世紀的以神為中心，去復興古代希臘以人為中心。並且文藝復興最早始於義大利。
義大利：馬基雅維利從人出發認為人性是惡的，而他的政治思想也正是由此出發，他認為國家起源於人的慾望，慾望導致鬥爭，為了結束鬥爭，國家產生了，他的思想對後來霍布斯的人性分析影響很大。布丹認為國家是建立在人們「契約」同意基礎上的，從個人到國家這是暴力的結果，所以，他認為國家產生的方式是暴力，建立乙個良好的國家就需要契約。
（他們認為的好的政體在這裡就不說了）
荷蘭：格勞秀斯是近代自然法理論的創始人，他將法分為兩類一種是自然法（源於人的理性意定法。而他的自然法並沒有完全（完全採用自然法語言的人是霍布斯）採用近代自然法語言（邏輯推理方法，比如假設……、由於……假設），近代自然法理論都是從抽象的人出發，從人這個類出發，而人與動物的區別是人是有理性的。
所以假定自然狀態，為了很好的保障公民的權利，通過理性（社會契約）建立起國家狀態來維護。斯賓諾莎採用近代自然法理論從抽象的人出發得出每個人都有自然權利儲存的能力。假設自然狀態，每個人都爭取個人利益，導致相互混戰，（傾向於惡的描述，受霍布斯影響大）但人受理性的驅使，知道什麼是好的，這時候人們訂了了契約，結束了自然狀態。
英國：霍布斯在《利維坦》中將國家比做機器，個人是零部件，（受馬基雅維利的影響）認為人性是惡的，所以在自然狀態下，人性表現出自私自利、殘暴好鬥，人與人之間就想狼與狼一樣都會導致每個人對每個人的戰爭，而人有趨利避害的本能，為了保障個人利益人們交出全部的權利，訂立契約，從自然狀態走向國家狀態。洛克……
總之，自然狀態只是為了確立國家學說而做的乙個假設，人類並沒有真正從這樣的狀態走過來。
2樓：夫子大師兄
霍布斯的《利維坦》談到人類的自然狀態是所有人對所有人的戰爭，充滿了叢林法則。他這麼假設首先跟他身處當時英國戰亂時期所見所聞有關係，其次他在這個假設的基礎上，推理出人類應該簽訂社會契約，讓利維坦來保護他們。他幾乎對了，19世紀和20世紀的人類學家通過對原始部落的研究發現，在自然狀態下，應該是所有部落與所有部落間的戰爭，它們之間充滿了囚徒困境。
所以在我看來，霍布斯是異常的深刻的，比後來大多的學者要深刻（據說，他寫利維坦的思維方式是受《幾何原本》啟發的。）……其實，任何一種對自然狀態的思考，歸根結底都是對人性根本的思考，而任何對社會秩序和政治秩序的思考，最後也都要歸結到對人性的思考，這也是為什麼在近五百年來，為什麼會有這麼多偉大的哲學家如此孜孜不倦的思考著它。比如，洛克認為人出生時是一張白紙，不承認人會有天生的人性；而盧梭則認為自然狀態好，高貴的野蠻人。
還有，比如羅爾斯的正義論中的無知之幕，其實也是一種對自然（元初）狀態的思考，他用的直覺主義和最大最小原則。對自然狀態的思考從來沒有退出舞台，只要人們還在思考這個社會的秩序。
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