1樓：HerrD
因為教育普及率低，群眾文化層次普遍也偏低，容易對有成就的人過於仰視。
普通人接受教育付出的成本也高，在傳播中對教育者會本能地誇大。
新中國教育沒什麼不好，建國時文盲率超80%。善戰者無赫赫之功。
2樓：zheng be
那個年代國內一片空白，拿到國外博士學位回國就是教授了，然後把國外學到的理論知識結合國內情況應用一下（比如用國外社會學理論和研究方法研究一下中國鄉土社會），馬上就成為一代宗師。。。
3樓：崔衝
問題很明了，也許題主是期待系統的論述。
抱歉，做不到。
為何建國後在優越的環境下未培養出乙個令人信服的大師級人物，教育事業甚至還比不上國民黨高壓統治下的舊社會大師不是教育出來的。
思想是靠碰撞的，而技術層面，國內還談不上優越。於是，文科理科出大師的條件還不夠。
再加上學術界的亂象，充滿浮躁，做專家容易，大師太難。
最後，國民黨那會的高壓真的不夠高壓。魯迅刊篇文章敏感詞被開天窗，起碼知道此處省略多少字，放到現在，早被和諧的跨省了。
4樓：
中國當代要是沒有大師你能在這信口雌黃問這麼無知的問題？真懷疑你是滿清大臣，還是保守派的。
5樓：
原因……實在是太簡單了。
那個年代已經離現在100多年了。
那個年代的高精尖知識對於我們現在而言去理解它們已經是小菜一碟了。
理工科，國外的我就不多說了。國內的，歷史教科書上說過八百遍的侯德邦，幹了個啥？侯氏制鹼。高中化學就在學的東西。
等我們爬到更高的層次上再回頭看，能夠看到的面是非常廣闊的。而因此也就有非常多的人能夠理解某個領域的「大師」的真正水平。因此，就有越多的人具有認定某人為大師的知識水平。
而現在……別的不說，就我本專業的，有多少個人知道周堯？有多少個人知道李振岐和李振聲？後面這倆可是跟袁隆平乙個水平的。
所以說，在科學發展的現在，具有「認識大師」的知識水平的人只是該大師專業裡的一部分人。而越往過去走，就有越多的人具有這個知識水平。
文學那邊的事情，我不太懂。但是，我參照了一下藝術創作圈的。
古典藝術大師，恨不得誰都知道。
到了浪漫主義時代，知道的人就少得多。
走到現實主義時代，知道的人就更少。
現在？抱歉我沒聽說過我不是圈內人士。
6樓：公尺花
作為乙個工科生看到這種問題表示深深的無力。。。題主是不是覺得只有你看得懂作品或者得過你聽說過的講的大師才叫大師？你這是要絕了工科人的路啊
7樓：邢明
世界範圍內大師都有凋蔽， 二戰後唯一有大師的大概只有藝術領域了， kubrick， 馬丁思科西斯， nolan 。。。。。
原因大概是學科細分和全世界範圍的保守化——————蘇聯這邊不用說， 美帝那邊也搞 「能和57年後蘇聯競爭的科學教育」， 這樣愚蠢又不講道理的社會政策顯然難以再產生柏拉圖， 牛頓這樣歷史分割線級的強者
8樓：qiong wu
乙個所謂的大師橫空出世好說得活上五六十歲吧，WENGE的斷代，快到80年才回覆高考，打通人才輸送線，時間上還來不及。再過個幾十年吧
9樓：John Wei
哈哈哈。這問題讓我笑到前列腺顫抖。
「建國後優越的環境」
我要把這個當成年度笑話裝裱起來放在起居室牆上，讓家裡人沒事看看，開心一下。
優越？稍·微·有·點·水·平·的·都·他·媽·死·光·光·了。
10樓：
乙個學者，不論是自然科學方面的，還是人文科學方面的，如果缺乏了對於「人」的關懷，便永遠成不了大師。
愛因斯坦作為乙個物理學家，也發出過這樣的聲音：
只有在自由的社會中，人才能有所發明，並創造出文化價值，使現代人生活的有意義。（《文明與科學》）
科學進步的先決條件是不受限制地交換一切結果和意見的可能性（《自由和科學》）
關心人的本身，應始終成為一切技術奮鬥的主要目標……當你埋頭於圖表和方程時，千萬不要忘記這點！（《科學與幸福》）
何為大師？這是乙個專業成就的問題，也是生命與精神的問題，二者是乙個整體。無論哲學家、科學家還是藝術家，其本身的工作之外，都有非常可觀的「外延」，若反戰、反種族歧視……凡是涉及人類生存的根本性、終極性問題，他們總是很少缺席，其精神之浩瀚，視野之遼闊，生命之豐富，人格之璀璨，幾乎與其成就成正比。
榮格所謂「學術之最終成就乃是人格之成就」，大約就是這個意思。
所以亂世之中，作為「人」的根本性問題才不可避免的出現，而在發展之中，這個問題「似乎」就不太重要了，繼而，發展到一定程度之後，「人」又作為乙個核心的問題抬上桌面，大師便應運而生。
11樓：歡樂坎德人
有一句話，叫「時勢造英雄」。從僵化的子曰詩云，突然遇到了新式的「科學」分析。我想是所有的知識分子做夢都無法想象的。
就好比得到了乙個新奇的玩具一樣。不玩兒個痛快，怎能罷休？！就跟網路剛普及的時候也湧現了一大批的有真材實料的網路名人一樣。
這是大環境。
但是提到教育也不得不說那個老生長談的話題：中國目前的教育還在自我擰巴，從過去的又紅又專，到90年代的手背後聽講，到現在的素質教育。中國壓根就沒找準教育的核心。
培養不出來」人才「也就不稀奇了。
12樓：CHUN-I CHANG
大時代的動盪格局下能養出很多厲害的人，等規定多了，能不被限制住，能被大家認同為大師的人才少了～不是大師少了，而是標準變了。
13樓：
它叫囂著要抓住當前20年大好機遇，卻毫不關心教育這等百年大計；它大學擴招10幾年院校高樓林立，西部地區的孩子卻仍然讀不起書；它宣傳著再苦不能苦孩子，做的確是再窮不能窮ZF。你還問為什麼再也不能有在世界範圍內有卓越影響力的大師？這還用問麼？
14樓：
看了上面的答案。想到三個字「嬰兒潮」。這些現象都可以用這三個字來解釋。
189x-190x這20年是整個世界環境的乙個大變局。無論是思想還是政治還是學術。西南聯大的這些大師同時代的大師都是出生在那二十年裡面。
後一批嬰兒潮是在195x這十年左右。不然怎麼會有全世界在70年代的思想浪潮。
15樓：王凱
也許歷史就是由「出大師」和「讀大師」兩種時代交替組成的。是否出了大師以及為何不出大師這樣的問題固然重要，但是，我覺得不應輕易貶低任何乙個時代。現在也許正是「讀大師」的時代。
有大師可讀，這不也是吾輩之一大幸事麼？
16樓：
最近剛買一本書，劉克選和周全海著的《大師大學》，序裡面有段話我覺得說得很有道理：
某人修屋，當年院內梨花盛開，燦若雲錦。道衍見之，嘆息曰必是修屋傷了梨樹的根。次年，梨樹果然死去。
原來，梨樹是知道自己將死，故此以生命最後的燦爛，換取更多的種子有機會繁衍。
清末民初，中國文明的命運，也正是如受傷的梨樹一樣。作為乙個綿延幾千年的文明最後的信徒，大師們在危機面前迸發出了驚人的生命力。他們頑強地守護著這個文明的心脈，並且用各種或激進或固執的手段，嘗試著為這個衰亡的文明走出一條生存的道路。
即便是陳獨秀這樣最初要將這個世界徹底革命的先驅，骨子裡也無法割捨對於這個養育自己的文明的深深依戀。
我們的大師，彷彿那些開得最燦爛的梨花，是這個文明在危亡時刻對自己的挽救。
他們，成功了。
我們的文明已經起死回生，梨樹的傷痛已經開始平復，所以，今天，梨花也不再如此燦爛，但是，我們會相信每年都可以看到有花開放。
我等，何其幸哉。
17樓：東林君
我最崇拜的人、北京大學歷史系教授閻步克談及郭沫若和內藤湖南關於封建的爭論時，說過一句話：
我自認為要比郭沫若學術上刻苦很多，但郭老在學術上取得的成就是我一輩子也達不到的。
因為在那個時代，新舊交替，隨便做出一點東西都是開天闢地的，可以把歷史學拔高乙個層次；而我們做很多也只能稍微再提高一點點。
18樓：梁國琦
你們都犯了乙個錯誤，歷史學有個非常著名的定論，就是朝朝代代都有人才，只不過當朝者有沒有用而已。其實當下中國早就吸取了這個定論，諸君看下高等知名學府的學子們哪個回家鄉了，全被詔安了。精英盡為黨所用，至於怎麼用的我就不知道了。
圈外人怎麼可能知道這麼多。這樣做完全符合了「中國帝國制體系」的轉變和延伸。
19樓：李由
你說呢？
或者是樓主有預設的答案要在這裡秀一下?
中共建國以後在優越的環境?這話從何說起？
國民黨高壓統治下的舊社會？這話又從何說起？
00後都是在怎樣的家庭環境下長大的？
所有人都覺得你是希望，只有你自己知道自己多爛，想改變又沒毅力，只會嘴上說說，愛自欺欺人，愛蹬鼻子上臉，愛發脾氣，愛攀比，老覺得自己全世界最牛，其實菜的一逼，以為自己活的很清楚，其實啥也不是。 往事隨風 很多人家庭其實很好，比如我。一點問題都沒有十全十美的家庭幾乎是不怎麼存在的。我的家也更不是十全十美...
現實社會的環境下中會存在性格和行為類似《未聞花名》中面碼的女生嗎？
不知道為什麼，其實我不太喜歡她。相反，我更喜歡鶴子和安鳴，因為她們兩個更接近現實中的人，有自己的小秘密，有情緒，但同時內心也還保留著最初的純真。面碼在我看來，就像一張白紙。太單純無邪，沒有什麼心思，亦或是太完美了，似乎大家都要喜歡她才能顯示那份對純真的嚮往。這樣，真是太討厭了。 湛兮 可惜的是，現實...
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