1樓：毅心
要對於中觀論真實思想有一定的把握，我們先來看看中觀論原文開頭，個人認為是核心思想。
不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出
能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸説中第一不生亦不滅，這句話怎麼理解呢?，我們觀萬物皆有出處，比如我們吃的蘋果，來自樹上結的果實，連我們自己也是從娘胎裡出生的，但中觀論竟說萬物不生亦不滅，按這樣理解我們應該也不會死亡啊。
腦洞大開，更換思路
這裡'本性'用【】代替
但如果本來是這樣的情況呢？本來就存在唯一【】，用是它，體是它，比如你的看見乙個蘋果這件事，實際上就是它自身的相互印證。【】裡妙用無窮，演變出一系列東西，歸根到底還是【】罷了，【】變化無窮，【】不是空也不是實有，【】它沒有見分沒有相分，但根據我們日常生活經驗它又好像既有見分也有相分。
好像怎麼說都行，這樣說可以，那樣說也行，但又似乎這樣說錯了，那樣說也不是正確的。
中觀論裡講言說究竟是戲論，說到底只是虛妄罷了。你怎麼可以說蘋果就是【】?你怎麼能說蘋果不是【】呢?
多種戲論的誕生說到底還是類似因為只有乙個'本體'但從不同角度來述說罷了，而這個'本體'對一切來說不是絕對的，不同角度的說法卻是相對絕對的，所以從某個角度來說它們錯了，從某個角度來說又對了，但述說的只是同乙個東西，實際上，本來就沒有對錯和是非，也沒有諸戲論。
後記:為什麼我前面用【】而不是用'它'或'這個'或'本性'這些詞呢？因為【】本來就不屬於見分與相分的對立之中，'它' '這個'這些詞就是將【】置於了相分之中，'本性'一般又被理解，它是常住的東西，常住的性質，實際上它是無住的，所以我決定拋棄文字用符號代替。
重點【】不是什麼都沒有，可以理解為它是萬變的是無窮的，是妙的。
即一切相，離一切法，離即離非，是即非即。
2樓：小朱
意思就是你框架裡轉就逃不出框架的圈圈，這些都是概念的聚集產生的一種認識，這些概念不管是誰說的，佛也好魔也罷，都是因緣，本質都是戲論。
3樓：李易達
中觀與波若一脈相承，波若經空的是世間一切法。只要說有，就不對。人生如夢（如戲），在夢中說有什麼只是夢話（台詞）。執著有，是我們做夢的根源（輪迴、還有戲、演不完）。
4樓：柳塘荷川
中觀學在歷史發展又分出兩派：自續派和應成派。
這兩派最大差別在於，自續派否認客觀世界是存在的，應成派承認客觀世界的存在，但只是緣起，沒有實體和自性。
自續派與應成派都是相同時間傳入藏傳佛教，經過時間的檢驗，應成派成為藏傳佛學顯教的主導思想。
中觀學是一門批判性的學問，論證方式有點類似於否定之無限否定，《般若經》特別是文殊菩薩傳授的主要都是中觀學。
比如我最喜歡佛經上文殊菩薩說的一句：不厭生死，不樂涅槃。
大多數修行佛法的人，要麼想脫離生死煩惱，要麼開悟獲得智慧型，雖然說學習是一件主觀能動性的事情，但是本身很多時候就是執念，就是戲論，何以故？沒有任何東西可得。
你說有煩惱嗎？
如果是有，那麼就是執著。若果說沒有，那就是斷見。
那麼煩惱有還是沒有？或者開悟，有還是沒有？
有，只是假名。
否定現象（性空）是中觀學的特色，但是別忘，不講緣起，只講性空，一味的否定會落入惡性空見，即中觀自續派。
所以者何？佛說一切法門，即緣起性空。
5樓：雲上雪
首先什麼是戲論？
雲上雪：初議《物不遷》
這是我早年學習中觀時的感悟，毫無疑問，這篇文章就是戲論。
雲上雪：論義《物不遷》
後有幾年，我逐漸觸控到了中道義的邊緣，又寫了此篇，但其實還是戲論。
我之所以保留這些文章，就是可以回頭看看自己修行路徑。
鳩摩羅什曾說，「以有言無，以無言有，是誆人也。」
《中論》對"中觀"下一定義，見於第二十四品《觀四諦品》末頌，畫龍點睛，一語道破全書要義："眾因緣生法，我說即是空。亦為是假名，亦是中道義。
"中國佛學家如三論宗、天台宗等，都很重視這一頌。因頌中有三個"是"字遂稱為"三是偈"，天台宗把"空、假、中"看成是諦，又稱為"三諦偈"。頌的原意是批判部派佛學的知見。
佛學的根本原理是緣起，其中"一切有部"主張偏有，把凡是從因緣而生的法都說成是實有。此頌就是針對它的。"眾因緣生法"是指緣起。
緣起之法有兩個方面，第一是無自性，即空"我說即是空"。這空是存在認識之中，以言語表現出來的，所以說"我說"。所謂法、事物、現象等本身，無所謂空與不空。
僅僅這樣認識空還是不夠的，第二還應該明白諸法是一種"假名""亦為是假名"。如果光說空，不是否定了一切了嗎，世界上何以又有千差萬別的事物呢？因此說法雖是空，還有假名。
"假"在別處也譯為"施設""假設"，都是指概念的表示。概念表示不外乎語言、文字(佛學也叫"名言")。對緣起法，不僅要看到無自性(空)，而且還要看到假設(假有)。
因其無自性才是假設，因為是假設才是空。這樣看緣起法，既不著有(實有)，也不著空(虛無的空)，就"亦是中道義"。中觀思想是直接由緣起空思想發展來的，這就是龍樹的中觀方法，對中觀下的定義。
"中"是從"空"發展出來的，是對空的進一步認識，由此連帶產生著假又綜合"空""假"而成立"中"。部派佛學把"空"看成極端而誤解為否定一切，一說空就會破壞四諦、四果、四向、三寶等佛法；佛法的因果既無，世間因果也不能離佛說因果而存在，也破壞了世間法。為了清除這種誤解，龍樹對空的真義作了進一步說明，也有一頌：
"汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。"說他們對空的三重意義：一、空的本身，二、空的因緣，三、空的意義不了解，所以產生誤解。
要不誤解，應先了解空的本身是什麼，同時要知道為什麼要講空，最後還要了解空的實際應用和它的意義所在。空的所為，在於顯示勝義諦。佛學把佛說法分成層次，有了層次才能了解佛法的真義。
要分層次就得有個標準，這個標準叫諦。一般以二諦為標準，以世俗諦來說一切法是有，以勝義諦來說一切法是空。所以說"空"的作用之一是為顯示勝義諦。
空的實際應用就在於有空才能有種種設施，如四諦、四果、四向、三寶等等。如果沒有空，一切法都有決定不移的自性，就無法作這些安排。所以中觀把空同假名設施連帶起來看，是對空的進一步認識的必然。
6樓：月天子
如世間，不見有石頭能生女兒。畢竟無此石女故，何來更說此女，是美是醜，是高低肥瘦？
故種種言說皆依有此物可見可觸而言說。而畢竟言說所說，不及此物之自體，如口言火，終不成燒。故一切言說如同戲論，此言論但增調戲，更無所證所取。
而世間種種言說，皆因執為實有我法二性二相。若實無我，何來我是苦樂，長短，尊卑，生死，以及解脫呢？若實無物，何來世間種種愛取聚集，守護，爭奪呢？
以世間執我法二性體相皆實有故，故有種種戲論根本。以及形上學的種種思想分別見取。
今依聖法慧眼觀之，一切諸法決定無有我之性相可得可見，而世間由不善觀察故，妄見似我，似法之體之相。由妄見故，此我法體相隨先妄想而起，故隨有情先所熏習妄想差別，故於我法又妄見種種差別體相，由此執自非他，成種種爭論。成種種形而上的思想戲論。
故聖教得令出離戲論，證真寂滅，得勝清涼，超出一切流轉之苦，得大自在。當從此無我無性一門而入。故聖法中，一切法無我，而涅槃為真。一切法無性，以無性為真如性。
7樓：普波居士
中觀是什麼？不著空有的中道第一義。
若懂得了中道的道理，這段話的意思就明白了，就是：如果修行人執著有的實體，或執著有乙個空的自性，還有有一物存在的觀念，那麼這不僅是建立在形而上的迷信情緒，還是一切妄想顛倒論調的根源。
8樓：比丘法一
如果問題描述的指向是以否定自性的存在為所謂「中觀」的話，這樣的「中觀」就必定是斷滅見邪中觀！
真實中觀者，《心經》所雲「不生不滅，不垢不淨，不增不減」是為正中觀。顧名思義，中觀者必須持中而觀不落兩邊是為中觀。這個必須所持觀之「中」者，諸法本自清淨圓滿的涅槃自性真如法體是也！
任何以否定如是諸法之涅槃自性真如法體而妄稱所謂「中觀」者，必定是外道斷滅見邪中觀！
於諸法涅槃自性遍計執生滅相，是落兩邊見；於諸法涅槃自性遍計增益所執相或遍計減損所執相，是落兩邊邪執；於諸法涅槃自性起垢淨想執相，是落兩邊執。是故，於諸法清淨圓滿涅槃自性不落生滅見，不落增益執與減損執邪見，不落垢淨想執而契入中道實相，是名真實正中觀。
《瑜伽師地論》卷第九十雲:「若觀諸法所有自性畢竟皆空。是名於空顛倒趣入。亦名違越佛所善說法毗奈耶。」
是知，那些妄說一切都無自性，一切都無所有，一切都依空建立緣起，依緣起建立空性而冒名「中觀」者，決定全都是外道斷滅見邪中觀！
人到一定歲數，是不是對親生的孩子有執念？
ZY橋豆 這件事不是執念，是孤獨。人在是乙個孩子的時候，是自己世界的中心，是整個認知裡的熱鬧。父母寵著，朋友抬著，最多學習不好挨罵，早戀失戀啥的，都覺得天塌了。這時候的認知，並沒有孤獨，保護自己的總有爸媽在。後來讀大學，離開家，爸媽都不在身邊，就開始尋找另一半重新整理給血親這部分的存在感，有的人刷不...
對於乙個得不到的男孩有太深的執念怎麼辦？
這個問題我可以回答，我覺得我目前跟你來說是一樣的狀態。其實你喜歡的可能是想象中的他，真正的他也許會有你很討厭的一面，當然我不是說他不好之類的。當我跟自己說不要去想他時，其實已經想了無數次。如果是這樣的話，我勸你 要承認自己想他的事實，不要在心裡說不要想他。或許我們從來都不了解他，如果這樣的幻想能取悅...
乙個人應該怎麼放下自己的執念，有什麼推薦的嗎？
雪之雪 時間可以慢慢磨的。要不就整天讓自己處於乙個高度緊張狀態，就是每天逗很忙，晚上倒頭就睡，這樣根本沒時間想別的。看書充實也是也是乙個很好的選擇。看書之後自己的想法也許又不一樣了。慢慢就放下了。 一捧真誠 把對對方思念寫成文章，宣洩一下情緒，並忍受時間慢慢煎熬，只要足夠久，足夠忍耐住寂寞，及時轉移...