如何用佛教角度處理孽緣?

時間 2021-05-09 18:56:56

1樓:照赫

淨界法師

從離苦得樂的一種心願,推動我們去修學佛法。離苦得樂這樣的因素在佛法當中有二種因緣所決定:第

一、外在的緣,第

二、內在的因緣。

所謂外在因緣,就是我們說的外在的環境,譬如說你今天會生長在什麼樣的環境,你會遇到什麼人,會碰到什麼事情,這種外在的人事,佛法的思想是認為,是由業力所創造的。所以外在的因緣產生的痛苦跟快樂,這個我們很難改變。

我講實在話,外境我們改變不了,因為這牽涉到過去的業力。

古人說:萬般皆是業,半點不由人。你做不了主的,所以我們花很多時間去改變外在的環境,其實浪費時間,因為沒什麼效果。

所以外在的因素是改變不了的,外在的因素佛教告訴我們只有二個字就是認命。

二、內在因素,就是你這一念心跟外境接觸的時候,你用什麼樣的心態來面對,就是你內在的思想,或者說你內在的智慧型。這是整個佛法修學的關鍵,離苦得樂的關鍵,因為這個地方是我們自己可以做主的。

根據佛陀的開示,我們這一念心跟外境接觸,你有二種選擇:

第一種,你選擇向外攀緣心隨境轉,你的心跟外境接觸的時候,你對外境產生堅定的執著,我們講心有所住,你的心住在外境身上。這種攀緣的結果會產生二種過失:一、產生痛苦,我們看乙個喜歡攀緣的人,做什麼事情都感情化的人,他的痛苦特別多,因為外境是變化的;二、他的生命當中很容易產生罪業,這種人容易造罪。

假設我們經常習慣用攀緣心的人,我們就可以知道你這一生當中,第乙個你痛苦很多,第二個你今生當中可能造了不少罪業。

第二種選擇,我們這一念跟外境接觸的時候,我們開始訓練自己迴光返照,觀照我們這一念清淨的本性。迴光返照的結果也會產生二種的情況:

一、這種人生命當中安樂的時間多,自在的時間多;

二、這個人在一生當中容易創造功德。

我們今天的重點不是去改變外在的環境,而是要改造我們的心念,改造我們的想法,這就是真實的離苦得樂。

2樓:仙山胖老頭兒

越複雜的問題,我們應該讓其簡單化。

建議:佛家不是平等嗎?你就當這事是別人來問你,讓你給建議,或許有利於你看清楚一點。

你家務事,別人真心不好多說。

祝福題主身體快快恢復!

3樓:護法居士

汝今當於大師修習正念。如所說句。

有所依者則為動搖。

動搖者有所趣向。

趣向者為不休息。

不休息者則隨趣往來。

隨趣往來者則有未來生死。

有未來生死故有未來出沒。

有未來出沒故則有生老病死憂悲苦惱。如是純一苦聚集。如所說句

無所依者則不動搖。

不動搖者得無趣向。

無趣向者則有止息。

有止息故則不隨趣往來。

不隨趣往來。則無未來出沒。

無未來出沒者則無生老病死憂悲惱苦。如是純大苦聚滅。

4樓:亞小寶

很理解題主痛苦複雜的心情,但是不放下錯的何來對的呢?而這些放不下就是自己的執著和妄念,最後就變成自我折磨的痛苦,修習佛法就是正覺,正念,而反省自己的過往,從心改變。境由心轉。

而痛苦也是修習過程中的一項,想體驗更好的人生,也會承受更大的痛苦,願你早日走出困境,迎接幸福的生活

5樓:慕容玉京

我來提供乙個純技術的答案:

題主平時主修什麼功課,就用此功課(加倍)回向給你的(前)男友。

求佛菩薩慈悲加持,應該相伴一生就相伴一生,應該盡快分手就盡快分手。

因為我們自己的智慧型不足,可能會被惡業蒙蔽。

那麼最好的做法就是交給佛菩薩,幫助我們做出正確的選擇。

6樓:釋迦摩尼佛

其實一切好、壞原本是一體的,當我們能夠不追求什麼,也不討厭什麼,就不會被外境左右,忽喜忽悲。當我們認為得到時,其實並沒有得到;認為失去時,其實也沒有失去——既然是整體,就無得無失。當我們見到佛法的智慧型時,看到一切都是完整的、現成的,沒有一樣心外之物,全都是自心的體現。

7樓:青青翠竹

蓮池大師:

鳳鸞夫妻比翼雙飛,恩愛情緣的牽絆、糾纏何時才能停止?像活鬼一樣喬裝假扮,相互廝守,彼此貪愛對方的痴心和美色。而因緣完盡的時候,終不免撒手分飛,各自隨業力受生。

唉!為了你這兩相纏綿、恩愛難捨的情執,以至於將來彼此受到黑白無常的披枷上鎖,做閻王陰司的囚徒罪民。要知道,今日夫妻,往往是前世冤家來續寫孽緣而已。

因此,各自都要追尋了脫生死的解脫大道,要把歡愛如同魚水一般夫妻情愛的痴心一筆勾銷。

省庵大師:

生離死別最堪傷,每話令人欲斷腸。

虞氏帳中辭項羽,明妃馬上謝君王。

淚深江海猶嫌淺,恨遠乾坤未是長。

諸上善人俱會處,願教曠劫莫分張。

什麼是隨緣?對學佛人來說,對世間順逆等事,應作如理的觀照。無論逆境還是順境都是夢幻泡影,最終都是一場空。

生於憂患,死於安樂。不如意的事情會成就出離心。如果天天都是很順利,日日都過得舒舒服服,就感覺到世間蠻不錯,當下就是極樂世界,何必求往生西方淨土!

念佛行人宜應隨高就低,隨緣而過,逆增上緣更能增加我們的道心。

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