1樓：樂光明
因緣假合即是因緣不合。
一切法假因緣而生即是一切法非因緣而生、即是一切法本自無生。
因緣而相現即是無因而妄現。
阿難。云何五陰。本如來藏。妙真如性。
阿難。譬如有人。以清淨目。
觀晴明空。惟一精虛。迥無所有。
其人無故。不動目睛。瞪以發勞。
則於虛空。別見狂花。復有一切狂亂非相。
色陰當知。亦復如是。阿難。
是諸狂花。非從空來。非從目出。
如是。阿難。若空來者。
既從空來。還從空入。若有出入。
即非虛空。空若非空。自不容其花相起滅。
如阿難體。不容阿難。若目出者。
既從目出。還從目入。即此花性從目出故。
當合有見。若有見者。去既花空。
旋合見眼。若無見者。出既翳空。
旋當翳眼。又見花時。目應無翳。
云何晴空。號清明眼。是故。
當知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。手足宴安。
百骸調適。忽如忘生。性無違順。
其人無故。以二手掌。於空相摩。
於二手中。妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知。
亦復如是。阿難。是諸幻觸。
不從空來。不從掌出。如是。
阿難。若空來者。既能觸掌。
何不觸身。不應虛空。選擇來觸。
若從掌出。應非待合。又掌出故。
合則掌知。離即觸入。臂腕骨髓。
應亦覺知入時蹤跡。必有覺心。知出知入。
自有一物。身中往來。何待合知。
要名為觸。是故。當知受陰虛妄。
本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人。談說醋梅。
口中水出。思踏懸崖。足心酸澀。
想陰當知。亦復如是。阿難。
如是醋說。不從梅生。非從口入。
如是。阿難。若梅生者。
梅合自談。何待人說。若從口入。
自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。
此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。
是故。當知想陰虛妄。本非因緣。
非自然性。
阿難。譬如暴流。波浪相續。
前際後際。不相逾越。行陰當知。
亦復如是。阿難。如是流性。
不因空生。不因水有。亦非水性。
非離空水。如是。阿難。
若因空生。則諸十方無盡虛空。成無盡流。
世界自然俱受淪溺。若因水有。則此暴流性應非水。
有所有相。今應現在。若即水性。
則澄清時。應非水體。若離空水。
空非有外。水外無流。是故。
當知行陰虛妄。本非因緣。非自然性。
阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔。
滿中擎空。千里遠行。用餉他國。
識陰當知。亦復如是。阿難。
如是虛空。非彼方來。非此方入。
如是。阿難。若彼方來。
則本瓶中既貯空去。於本瓶地。應少虛空。
若此方入。開孔倒瓶。應見空出。
是故。當知識陰虛妄。本非因緣。
非自然性。
2樓：不存在的騎士
建議閱讀佛經前先通讀一遍王力先生的《古代漢語》。「一切假因緣而生」、「因緣假合」裡的「假」，不能當真假的假來理解。前一句裡的「假」，意思是「憑藉」，比如《荀子·勸學》：
「君子生非異也，善假於物也」。而「因緣假合」裡的假，則是「暫且」的意思，就是說世間萬物都是在因緣的作用下「暫且」結合在一起，終將消散。
這個國家，這個世界，這個星球，一切的一切，為何而存在。明知最後一切都會化為虛無，我們人類，為什麼而活？
這個問題同時空同維度的我們可能給不了你正確答案，我覺得想要知道為什麼，那就得換一種狀態，比如通常意義上的死亡，它或許可以帶你去另外的維度，但是這種做法沒人會建議你去做，因為首先結果是未知的。其次出於道德考量和法律的嚴肅還是不敢做出這樣的勸解去讓你用死去體驗活的意義。所以我連名都匿了。 我想每個人都會...
佛陀在楞嚴經中為什麼會說一切諸法，本非因緣，非自然性，因緣自然俱為戲論？是不是站在如來藏的角度說的？
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我為什麼身為人而活著經歷這一切？
歸夢軒 人生的意義 以美的方式實現自己的人生價值。所謂美，就是相對於客觀主體，積極性的需要！建議看看卡耐基的人生哲學書，積極面對人生困苦！ 羽花 有時候想想社會好殘忍無公平甚至都不想活但又想不僅你在經歷，別人也在經歷既然都是如此何不讓自己快樂一點再者不經歷這一切，豈不白在世上走一遭 個人想法與借鑑 ...
怎樣評價 在你什麼也不想要的時候一切如期而來 這句話？
耐耐 這句話是今天打卡的時候發現的，便來到了知乎！這句話在我的腦子裡迴盪了好久，後面想到了一句話好像和它異曲同工。年輕的時候我要加倍努力，要不然，到老了才買得起小時候喜歡的玩具就沒有意思了。一件事情，你已經錯過了，拼盡全力但是卻沒有得到，心如死灰的時候，它卻那麼輕易地出現在你的眼前。那樣一種感覺，真...