1樓：雨在指尖
如果說觸景生情，也是觸的「藤子京」生的「古仁人之心」。知乎有很多流於表面的理解，而這種問題有大概率能獲得高讚，實則沒什麼用。其實，你完全可以舉一而反三。
用你的理論多套幾個其他的作品，看看是不是每篇文章都能套的上，畢竟實踐是檢驗真理的唯一標準。
2樓：馬蹄兒得得
我真是服了那些洋洋灑灑寫一堆仁兄了。
很簡單的問題——題主理解得驢唇不對馬嘴，這個關注點的問題，「物」是物質條件，「己」是自己的境遇，作者提倡的是胸懷天下，不為自己的物質條件和境遇或喜或悲，能影響悲喜的只有天下、社稷、百姓。
就像後世張載所說的：無遠弗界、民胞物與
3樓：文學小亭
「共情能力」指的是會換位思考，想他人之所想，比如「己所不欲，勿施於人」「己之所欲，慎施於人」。
「不以物喜，不以己悲」指的是不因外物和自己運氣而過於歡喜或悲痛，這是一種淡然處世的能力。會淡然處世，未必不能考慮別人，反而可以更理智地照顧他人感受。
4樓：嚼碎橘子皮
斷章取義，好好看看原文就知道，這句後面是先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。沒有共情，管什麼天下人死活。
原文表達不因境遇不同改變心之所向。
所以不是觸景生情和共情，共情也不是什麼天賜技能，每個人有偏好，也許希特拉能很好的與種族主義者共情，但不能說戰前演講是好的文學創作。
對所有人都共情，那不是人。
文學創作也不一定非要觸景生情，有人看見景，當場freestyle賦詩一首。支撐創作的情感也許就是，原本來的就是乙個battle的場子，自然要晾一晾存貨，堆一堆辭藻，炸一炸場子。還有人不擁有視覺，也能寫作。
如果要泛化觸景生情的景，為所有感知感想，觸景生情的情，為所有情緒情感。那這問題說的是廢話，因為大可以替換為：活著就是觸景生情。
5樓：洪都黃半仙
解釋起來就是，文言文不能望文生義，或者只是看看翻譯。
「不以物喜，不以己悲」的意思一定要聯絡上下文，甚至結合范仲淹的生平。
范仲淹的這首《岳陽樓記》分了兩段去寫岳陽樓的景色。
若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空，日星隱曜，山岳潛形，商旅不行，檣傾楫摧，薄暮冥冥，虎嘯猿啼。登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，鬱鬱青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
在「淫雨霏霏」的時節，面對滿目蕭然的景色，人就很容易感到悲傷。
「至若春和景明」，看到萬物一片生機，就很容易得意起來。
小酒一喝，給自己整的忘了誰是誰了，快活得飛起。
顯然，這裡范仲淹所要表達的就是兩個極端。
一般人很容易被情景帶動情緒，陷入自我設計的感情泥淖。
要麼悲從中來，不能斷絕。
要麼喜上眉梢，忘乎所以。
隨後范仲淹丟擲了觀點。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲。
古代仁人和一般人有什麼區別呢？
就是不會因為外物的變化而大喜大悲。
也不會因為個人的得失而無法自拔。
「不以物喜，不以己悲」其實是不因「物」或者「己」而大喜大悲。
其實蘇軾《定風波》中的「歸去，也無風雨也無晴」，也與之類似。
難道真的人生沒有風雨，也沒有晴天麼？
顯然不是的，真正學習古仁人的學者，該開心一定會笑出來，該悲傷絕對會哭出來。
這就是儒家學說裡面《中庸》中所說的境界。
面對人生變化，一定要表達自我的感情。
但是，也要把握其中的乙個度。
遭受了挫折，就一直意志消沉，從此一蹶不振。
這就是典型的「以己悲」。
中了彩票，笑得人瘋了，書不讀了，班不上了。
這樣的就是「以物喜」。
也就是說這句話表達的是「不以物喜，不以己悲而過度」。
這顯然和觸景生情所講的共情能力是不同的。
正如你所言，文學創作都需要觸景生情。
范仲淹這首《岳陽樓記》前幾段的描述就是觸情生情。
文學創作一定要被調動情緒，不然文辭會十分空洞，不知所云。
但是如果十分容易被外物影響，而大喜大悲。
也是很難創作出文學作品的。
有人會說，李白就是大喜大悲。
李白在狂飲三百杯之後，創作出無數絕美詩篇。
這與「不以物喜，不以己悲」是不一樣的。
李白不論是外物如何，自身處境如何，都是兩個極端的碰撞。
與生俱來的樂觀主義，和鬱鬱不得志的悲愁交錯在一起。
兩種情緒產生激烈的衝突。
李白是個極度自我的人，他才不會被外物干擾而變得不像自己。
離開長安之後，雖然認為「欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。」
但是還是「痛飲狂歌空度日」去了。
同樣，杜甫雖然文辭時常有大悲之情。
但不是因為他個人，而是心憂國家，關注蒼生。
他們在創作詩詞的時候，都有「共情」。
也正因為會觸景生情，才有那麼多膾炙人口的詩詞流傳千古。
但是沉溺個人感情，被外物影響而自甘墮落的人，是沒有這樣的機會的。
觸景生情，不等同於「共情」之後，就不恢復平靜了。
面對生活的起伏，波瀾不驚很難做到，風輕雲淡總還是要去努力的吧。
6樓：範九疇
題主似沒讀懂《岳陽樓記》。「不以物喜，不以己悲」與觸景生情正好相反。觸景生情是因物因景因境而動情，「不以物喜，不以己悲」正是不為外物境緣所動，心中永遠憂國憂民，是真正的古仁人之心。
不以物喜，不以已悲，真的能做到嗎？
陳少白 應該是能做到的。但是，我個人覺得完全沒有必要去追求這種境界。畢竟，我們都是凡人，都需要喜怒哀樂來填充這長長短短的人生。可以試想一下，假如生活中沒有什麼讓你高興的事情，也沒有什麼讓你可悲傷的事情。那麼請問，你活著的意義是什麼呢？因此，世上雖有 不以物喜，不以己悲 之境，但是更值得崇尚的是，喜悅...
不以物喜不以己悲。那應該為什麼喜為什麼悲？
糖果 為真正的自己喜，為世界上不公平的事而悲。真正的自己不是指自己發生的事 公升官發財 而是因為自己掌握了一些知識和更接近自己的初心。為世界上那些不公平卻無人為受害者聲張的事悲 乾元智藏 強答。不以物喜者，不以財富的得失 偏義複詞，偏指得 而驕縱 不以己悲者，不以個人的窮通 偏義複詞，偏指窮 而怨尤...
不以物喜 不以己悲真的有人做到了嗎？
反正我做不到，我就是個小女生，總愛講大道理，但是我比誰都知道，我做不到，我就是矯情，所有的情緒表現在臉上，喜歡就笑，不喜歡就冷漠，並不覺得這樣不好，如果我在二十幾歲的時候就看淡了人生，那我接下來的幾十年還有什麼意義呢 走走走走 先理解一下，不以物喜，不以己悲很像現在流行的佛系，這樣的人格從心理學角度...