1樓：嘉善寶
《慈悲喜捨》
池出蓮花被我見
我見蓮花甚汙流
此為佛予慈悲業
我於業中見蓮開
我見汙流甚蓮花
汙流予鰍好生涯
此為佛予慈悲業
蓮池原來名慈悲
我見蓮花與汙流
所作業皆勝於我
我欲消亡作蓮花
我欲消亡成汙泥
此為佛予慈悲業
心種汙泥見蓮開
這是我前幾年寫的，成為什麼，都可以是慈悲的體現。這就是阿耨多羅。
2樓：鬼柒
我算是有一點拙見，有感而發，卻不是什麼老師，只能算做同窗之間的意見交流。
那麼證正果說到底就是乙個渡人與否的問題，為什麼要渡人？
從邏輯上講，只有全人類一起幸福了，你自己的幸福才能實現，不存在你一人幸福，而其他人苦大仇深的情況，因為遲早你的短暫幸福也會被周圍人消磨乾淨。所以渡人就是渡己。
而只有你先過河，然後在河對面告訴我們怎麼過去，我們才能過去。所以渡己也是渡人。
從情感上講，大愛就是對眾生一視同仁的愛，而愛既是奉獻的同時也收穫了幸福，所以只有渡人才能算真正的愛了，只有真正的愛才能獲得真正的幸福。
3樓：雲上雪
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
肇公曰：愛佛功德，七住未忘，妙著難覺，宜應虛心也。
【「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念；『我得須陀洹果』不？」】
肇公曰： 例訪眾聖，求之諸心，優劣雖異，忘懷必同。
【須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，】
肇公曰： 海為眾流之川，菩提神極之淵，始會無生，終必盡源。
【「而無所入，】
肇公曰：理無乖順，何入之有？
【「不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」】
肇公曰：違理故入色聲，背色聲則會於理。理會無入，非入色聲也。自下眾果類可知。
臥雪釋曰：須陀洹，意為預流果，意思是凡夫通過修行斷盡"見惑"，始見佛道，入聖道法流。證得須陀洹果后，永遠不墮三惡道，故須菩提說，「須陀洹名為入流」。
雖證須陀洹果者，永不墮三惡道，然而尚須於人、天中往返投生，漸漸修行至二果
斯陀含、三果阿那含，七次往返後證四果阿羅漢，方斷盡見思煩惱而永脫輪迴。
經中為印證「所謂佛、法者，即非佛、法。」之法旨，我佛如來舉證一例項，即證得須陀洹，可視為「『我得須陀洹果』」嗎？須知，諸法空華相，故假名入流，實「而無所入」，雖不入但假名為須陀洹果位。
肇公解釋，空性之理體，本無來去，故而「理無乖順，何入之有？」而違背理體，則妄入色聲，執迷境相。故而不入色聲，不執取境相，則契合理體，方可超脫，由此可推導餘下眾果位。
4樓：「已登出」
阿羅漢和菩提果還是有區別滴。 證阿羅漢，內空，就是盡一切內在的貪嗔痴，然後就離苦了。而菩提果有妙智妙行，開啟眾生智慧型，帶領/輔助有緣眾生離苦。
阿羅漢的叫做無我智，或者空智。佛/菩薩的叫做無生智，或者不二智，或者空智。但是兩個空智有區別，佛菩薩的空智是實相智，阿羅漢滴是有無相對的那個空的空智，就是沒有貪嗔痴就沒有貪嗔痴，稱為空。
有桌子/有罪就是有，稱為有。而菩薩，比如文殊菩薩仗劍弒佛就是要打破阿羅漢有無相對的空，開示有就是無有無不二的空。 諸法無住處，幻生幻住，而生命本性並不會去區別對待鮮花或者大便，都會平等滴像你展示。
生命滴本性是很平等滴，他沒有分別，沒有智慧型，也沒有煩惱。是璞玉，是佛性，人生都有。而成佛是需要修幻修幻證滴。
（本人的觀點是，小乘的有無空也要修，清除貪嗔痴。雖然觀念上和大乘的不二空有衝突，但是對治煩惱很有作用。反正我是都修的，一部分時間修大乘注重妙，一部分時間修小乘注重解脫。）
5樓：惠晨
《楞嚴經》雲：狂心頓歇，歇即菩提。
又雲：圓滿菩提，歸無所得。
《金剛經》雲：實無有法，名阿耨多羅三藐三菩提。
又雲：實無少法可得，名阿耨菩提。
《圓覺經》雲：知幻即離，不假方便；離幻即覺，亦無漸次。
又雲：修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。
《維摩詰經》雲：若有得有證，於佛法中為增上慢者。
又雲：菩提者，不可以身得，不可以心得。
又雲：一切眾生畢竟寂滅，即涅槃相，不復更滅。
又雲：善寂是菩提，性清淨故。
6樓：梵夫
阿羅漢當然能滅苦，能滅煩惱，能入涅槃。
但是，乙個人既要知道自己是怎麼沒的，也要知道自己是怎麼來的，對不對？
那請問：眾生到底是怎麼來的？搞清楚這個問題，就能明白為什麼要證阿耨多羅三藐三菩提了。否則，對苦、煩惱、涅槃、阿羅漢和佛的理解和所證始終都是片面。
真理遠比想象的要複雜得多，佛陀的四大阿僧祇劫和十萬大劫的菩薩道修行並不是鬧著玩的。
7樓：雲中浪子
《金剛經》
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：
『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！
何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！
於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？
」須菩提言：不也，世尊！何以故？
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？
阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：
「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。
」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？
」須菩提言：「不也，世尊！何以故？
實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：
『我得阿羅漢道』，即著我人眾生壽者。
若執著名相，既著我人眾生壽者，阿羅漢果亦不可得。阿羅漢名阿羅漢，而實無阿羅漢，是名阿羅漢。涅槃、菩提，是名涅槃、菩提，實無涅槃、菩提。
8樓：
金剛經裡不是已經說了嗎？
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提！實無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說一切法皆是佛法
很多東西啊，不是能學到的，不是能立文字的。
有些事，你自性清楚了，就不用說出來了。
說出來，就已經變味了。
我佛慈悲，但也有三不度啊
更何況我慢自矜高， 諂曲心不實， 於千萬億劫、 不聞佛名字，亦不聞正法， 如是人難度。
我不喜歡當前知乎的佛學圈
因為有一些人喜歡把饅頭嚼碎了，餵給別人。
然後底下一堆張大嘴等著他吐出來吃。
問題是，你倒是吐點有營養的啊……
全都是餿了的……
（黛玉附體，化身懟懟）
凡是期望等我吐給你吃，自己不思考，不實修。
泥奏凱，我掐指一算，你我無緣
我講這些是希望你能思考，有新的心得產生，在思考的過程中，自性的光被打磨出來。
而不是，自我滿足，自我安慰，談玄論道，了不起啊。
有d用?
9樓：陳璽謠
龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中說過這個問題。
阿羅漢解脫生死和佛的解脫生死沒區別。
阿羅漢入無餘涅槃和佛入無餘涅槃也沒有區別，都是無餘涅槃。
於是有人就問了：那我直接證阿羅漢果，最快一生就能證道，它不香嗎？我幹嘛還要行恆河沙劫的菩薩道成佛啊？同樣的結果，放著簡單的我不幹，我還擱這極限挑戰呢？
龍樹菩薩就說：你的心也太小了。的確相比之下，二乘證果很簡單，但你怎麼不想一想，二乘為什麼能證果？
因為有佛出世啊！沒佛出世還有二乘嗎？人人都只為證阿羅漢、闢支佛果，未來還有佛出世嗎？
還有佛法嗎？行菩薩道，是在為未來的眾生努力，無人行菩薩道，佛法總有一天會斷絕，到那時，還有什麼阿羅漢嗎？
原文如下：
問曰：若人不能修行菩薩十地，不得度生死大海耶？
答曰：若有人行聲聞、闢支佛乘者，是人得度生死大海。若人欲以無上大乘度生死大海者，是人必當具足修行十地。
問曰：行聲聞、闢支佛乘者，幾時得度生死大海？
答曰：行聲聞乘者，或以一世得度，或以二世，或過是數，隨根利鈍，又以先世宿行因緣。行闢支佛乘者，或以七世得度，或以八世。
若行大乘者，或一恆河沙大劫，或二三四至十百千萬億，或過是數，然後乃得具足修行菩薩十地而成佛道，亦隨根之利鈍，又以先世宿行因緣。
問曰：聲聞、闢支佛、佛，俱到彼岸，於解脫中有差別不？
答曰：是事應當分別。於諸煩惱得解脫，是中無差別。
因是解脫入無餘涅槃，是中亦無差別。無有相故。但諸佛甚深禪定障解脫、一切法障解脫，於諸聲聞、闢支佛有差別，非說所盡，亦不可以譬喻為比。
問曰：三乘所學，皆為無餘涅槃。若無餘涅槃中無差別者，我等何用於恆河沙等大劫往來生死，具足十地？不如以聲聞、闢支佛乘速滅諸苦。
答曰：是語弱劣，非是大悲有益之言。若諸菩薩效汝小心，無慈悲意，不能精勤修十地者，諸聲聞、闢支佛，何由得度？
亦復無有三乘差別。所以者何？一切聲聞、闢支佛皆由佛出，若無諸佛，何由而出？
若不修十地，何有諸佛？若無諸佛，亦無法僧，是故汝所說者則斷三寶種，非是大人有智之言，不可聽察。
10樓：丟賬號的
修三藐三菩提不是要讓你一定去付出要你去死，目的是讓你擁有智慧型（你先想要的）
而且可能擁有智慧型都不算完，不然三藐三菩提改成「擁有智慧型」就行了沒準往生極樂世界確有其事
方法都給你寫好了
我個人是不想求佛祖（全靠聲聞？）的（雖然還是被幫了），但如果你求了他就去按照他的要求做，公平一點
本人是嗯悟！（最終結果不太有區別）
做壞事惡事真的不好，因為會有報應，反之，我沒怎麼做過好事，不會知道象徵性的就這麼給你說一下，不用問我別的
老問問題，心有疑惑
我直說我的體驗，你問就是「生」，生生不息，到死為止，死後止了嗎？死和寂不一樣，涅槃才會寂靜，死後也會輪迴
那麼如何寂靜，三邈三菩提才能究竟涅槃
也就是說，直接死心吧，不必去證，輪迴的苦也終究逼著你證完僥倖去聲聞的話，不可能解脫
11樓：齊天大聖
雖然從原始佛經來看，阿耨多羅三藐三菩提也無非就是覺悟到苦集滅道而已，但是只有佛覺悟的苦集滅道才叫阿耨多羅三藐三菩提，其他人即便證得的和佛陀一模一樣也不能叫阿耨多羅三藐三菩提
12樓：護法居士
不錯不錯，知道你心裡一直有這個疑問，今天終於來正問了！
我用世間法來比喻給你聽，應該不難理解。
比如有別人家的兒子這麼說：我們家很有錢，我不上學不工作，我爸每月給我的錢足夠我花的了，我有必要上學和工作嗎？
樂光明，你要知道聲聞乘的靠山就是如來，聲聞乘人就像是佛的兒子，是靠佛吃佛，類似於是佛陀家的「富二代」。
樂光明，你的問題又類似於有人說：我爸把我養活了，我還有必要承擔責任去養活別人嗎？
樂光明，就像世間財主的「富二代」中，有些子女就是坐吃山空，「無憂無慮」了此一生。而財主有幾個優秀的兒子能夠繼承家業，還有能發揚光大的。
樂光明我再比喻給你聽。
比如單位裡的員工，你的同事，人人都是精緻利己主義者，只要月底能拿到工資，就盡量不去關心多餘的事，單位的業績好壞那是領導操心的事，我多一事不如少一事，只要不亂說話，不得罪人，大家和和氣氣，少煩少惱，把小日子過好不香嗎？樂光明你覺得這種人怎麼樣？是不是單位裡有很多這樣的人？
再比如歐洲有許多高福利國家，如果他們的人民都不發「大乘心」，安樂於現狀，沒興趣關心什麼亞洲非洲亂七八糟的破爛事。而這時有個國家叫中國又有「野心」又勤奮，不斷地把原本屬於歐洲的生意搶走，手機也好核能也好，然而歐洲國家的人民就想著保住高福利的精緻生活，厭惡「生死」和煩惱，不願參與與中國的競爭。那麼你說那些國家的高福利有可能一直維持下去嗎？
樂光明，想必你知道有一家公司叫華為，華為的老闆叫任正非，他有個小女兒叫姚安娜。那麼你說是任正非的煩惱多、還是姚安娜的煩惱多呢？是任正非有時間花錢享受、還是姚安娜有時間花錢享受呢？
大家是會敬重任正非呢、還是更欣賞姚安娜呢？你會看得起誰？
好，我比喻說完了，你應該懂我意思了？樂光明，上面財主家坐吃山空的子女，比喻聲聞乘人；能維持家業，但不能發揚光大的，比喻闢支佛乘人；能繼承家業，並能發揚光大的，比喻菩薩乘人。
所以你的問題，阿羅漢不能滅苦嗎？不能滅煩惱嗎？不能入涅槃嗎？
阿羅漢能滅苦！阿羅漢能滅煩惱！阿羅漢能入涅槃。
但是阿羅漢未證菩提，所以阿羅漢只能入有餘涅槃。而證得無上正等菩提才是根本目標，究竟安樂！
補充一句：上面為了使你發生智慧型，我用世間法比喻佛法，並不是鼓勵你去追求世間功業，否則就把方向搞反了。
為什麼金剛經中說 「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相」
安卓爾 於二乘而言，一切法生滅無常。於大乘般若，則說一切法不生不滅。何以故？心真如故。則一切法攝歸金剛心時，則一切法即不生不滅。楞嚴經中說為五蘊，六入，十八界，四大皆本如來藏妙真如性。回到題目來，所發菩提心者，即能現觀真如心具金剛性，而萬法皆真如心所生所顯，本真如心功德力用，而真如心不生不滅，金剛常...
為什麼辦狗證的成本要這麼多錢？
社會拾春 收錢是應該應用在相應的組織建設上，但是的確我沒有看到太多的相關組織。每年繳納的費用如果用來管理，中國的寵物行業也不會這麼亂，說白了就是大家並沒有想有組織的進行統籌管理。我是提倡滅殺流浪動物的那一批人，不管是為了健康 安全 還是美觀，我們都應該這麼做。但是不應該是由城管出面，不應該是巡邏隊到...
要六萬六的彩禮真的多嗎？
熙熙 我看了一下罵女生的都是男的，還說有錢都不願意給。罵人之前能不能查一下法律，男生家給他買了房很厲害了嗎，如果是婚前全款，這個房子跟女孩子一點關係都沒有，都是屬於男生的婚前資產，說難聽點就是在給自己的兒子留婚前財產，做投資，現在女生就是嫁給乙個窮小子，以後結婚了生孩子都是要一起賺錢養的。也不知道你...