1樓：小鳳梨
第十八願：十念皆生中國
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生中國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
【譯文】
如果我成佛，十方世界一切眾生，聽聞到念佛往生法門，發起至誠真實心，至極信樂心，想要生到我的國土，深信切願念佛，如此乃至只念十聲佛號，都能生到我剎。如果不能往生的話，我便不取正覺。唯有造作五逆重罪、誹謗正法的眾生除外。
2樓：創世女神阿庫婭
除非是像西方那樣，平時就生活在宗教文化裡而不是生活在貪嗔痴的五濁惡世裡，不然臨命終時會執著外物，不可能有須臾時間念佛的。
3樓：護法如來的廢物弟
首先無量壽經這句話的文法跟大悲心陀羅尼經是一樣的. 如果不至誠和不善的話, 那就無法滿願了. 那依照無量壽經來看, 有五逆和謗正法, 那就無法往生了
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生中國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
誦持大悲神咒者。於現在生中。一切所求。若不果遂者。不得為大悲心陀羅尼也。惟除不善。除不至誠。
4樓：趙州茶
理論上可以往生，事實上不能往生。屠夫殺牛臨終念佛有先例，但那是個別案例，必定是過去生積累下大的福德因緣善根，這樣的人才能夠臨終念佛。試問除了往生傳上的那一位，觀經上的那一位，還有誰是大惡人臨終念佛？
5樓：Hao Ma
只要念，就能生。
問題是，沒有善知識，平凡人臨命終都會被業風裹挾，身不由己，何況大惡人？
別亂想了，別人生不生，和我有什麼關係？我想往生，就按普賢菩薩說的辦。就這麼簡單。
6樓：賣報的小行家
全知麥彭仁波切說過，對極樂世界有具足渴望的人和對阿彌陀佛具足絕對信心的人，臨終時往生是沒什麼問題的。
相信這種人也不會是大惡，大殺生的。
需要注意的是，不同於一些烏金剎土這樣的剎土只有大成就者可以去，西方極樂世界是任何人都可以去的，成就者也可以的。許多法師比如虛雲長老，弘一法師，也都積極宣揚淨土法門。
末法成就，唯有淨土！
心中常念阿彌陀佛
7樓：坐看雲起
可以，但是機會幾乎為零。平時好好憶佛念佛，好好懺悔持戒，好好發菩提心，好好積累資糧，好好聽經聞法，好好回嚮往生才是正途。
8樓：離相寂滅
萬中無一，除非此人心量極大，是個慷慨豪放之士，過去雖然沒有聽過淨土法門但也沒謗佛，在臨終時聽到淨土法門後能立馬放下世間的妻財子祿，對過去的所作所為真誠懺悔，對阿彌陀佛產生極大的信心，一心念佛也可往生，但重點是此人生前沒有聽過淨土法門，要知道這樣根器的人早十年聽到就早十年成就，其根器不是那些雖然聽了法但還泛泛悠悠的人可比的。
9樓：普波居士
《阿彌陀經》雲：不得以少善根福德因緣得生彼國。
你覺得你說的這種人，有善根嗎？具備福德嗎？
念佛是善業因緣，如果相反，造這麼多的惡業因緣，臨命終時，業障現前，恐怕什麼也念不出來了，更不要提往生了。
10樓：月上西樓
關鍵問題在於，這樣的人到臨命終很難能憶念佛陀 !
為什麼？ 那我提個問題來做比喻：高中三年吃，喝，玩，曠課，遲到，早退，談朋友，睡女孩，泡夜場酒吧……到高考的時候，能考上大學嗎？
你真當讀書人平時都努力白讀的嗎？ 真當老實念佛，精進修法的人，都白修的麼。
努力讀書的高中生，高考都那麼艱難。
精進修行念佛的人，臨終提起正念，都不容易。
就你說的這樣平時裡亂七八糟的人，臨終能提起正念 ?
不想再說下去了。天天打這些無謂的妄想，做白日夢，想佔啥好便宜呢 !
阿彌陀佛
11樓：信願持名
大安法師：惡人念佛一定往生嗎？
問：印光大師言：「雖常念佛，心不依道，或於父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。
以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。」這一段說明心不慈悲，便難往生。可是，《觀經·下品下生》犯五逆重罪的眾生都能往生。
善導大師《觀經疏》言：「一切凡夫，不問罪福多少、時節久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也。」各位祖師的本意是什麼?
惡人念佛一定往生嗎?
大安法師答：看這些佛言祖語要有智慧型的眼，要知道這些佛言祖語，它就像看廬山，它的角度不一樣。「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，雖然各不同，但是它談的都是廬山的那個山景的情形。
所以你不會看，你就會覺得，怎麼橫著看廬山的描述跟豎著看廬山的描述自相矛盾?其實它並沒有矛盾，只是角度不一樣。所以，很多人就容易製造這些矛盾。
那你看這個，印光大師和善導大師他說的並沒有矛盾。印光大師在說什麼呢?就是我們乙個念佛行人在平時舉心動念，我們都要以無量光壽的無上之道作為自己所依之境。
那所依之境，在現實的生活當中就是淨業三福，淨業三福的人天福就談儒家文化的主要核心，你要孝順，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善業。如果你連儒家的人天福都不能去修，你當下這個心就跟佛心相違悖了。相違悖，去念佛就不能感應了。
因為佛是什麼?佛離不開我們現前的念頭，一切佛呈現的佛的境界或者形相，都是依我們的心識的心呈現出來的。你當下這個心識都沒有至誠，都不去奉行淨業三福，跟佛性嚴重相悖，難以感應道交。
所以這就印祖說，你當下的心發生了障礙了。發生障礙了，障礙了阿彌陀佛的那種慈悲光明了，在你的心性上呈現不出來了。不是佛不慈悲，是你接納不到了，所以「佛亦無由垂慈接引也」。
這就告訴我們，平時念佛，一定要修淨業三福，一定要有佛心的那種氣氛，去感應。
那這裡還是談至誠心問題。那《觀經·下品下生》談五逆重罪的眾生都能往生，不要以為五逆眾生的情形，他就是有障礙，其實五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在臨命終時那一刻還是具備了三心了，就是至心、深心、回向發願心。他蒙善知識開導，當下他能相信，他以猛利的心去念阿彌陀佛名號，至誠懇切地求往生，當下這個心就是至誠的，就能感得阿彌陀佛的慈悲願力的加被，就能往生。
所以這裡面，不要以為五逆重罪就障礙很大，實際上臨命終時最後的那個大心就能突破它。那從這個意義上來說，善導大師在《觀經疏》裡面談的，一切凡夫，不管他造了多少的罪業，或者他是福報多麼大，念佛的時間有多長，這些都不是最重要的，重要的就是要一心專念，決定能往生。這個惡人是他生前的造惡，臨命終時他一念的反轉過來，一念的覺悟，他當下這個惡人就是善男子善女人，就是乙個善人，而且是乙個妙善人。
所以，惡人念佛一定能往生。
但是，又不要理解為只有惡人更容易往生，善人還不大容易往生。又不是這個意思。這個惡和善，在蕅益大師註解當中，非常明確地告訴我們：
具足淨土的信願的人，哪怕是五逆十惡的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信願，哪怕他五戒十善修得很好，他在淨土法門當中都夠不上善男子善女人。
12樓：人生如水
不可以，往生要靠平日裡資糧的積累，平時不做善事，就靠臨命終一句阿彌陀佛，那是果報到來時的想逃避罪孽懲罰，想死後繼續到福地去享福的一種念頭，佛不動人因果，如果這樣就逃避了因果報應，那麼因果報應就成了空談，實際上沒有任何一種力量可以改變這種果報，這個人的冤親債主就不會放過他，會將他往下面拉，他被這層業力牽引，有沒有善事做依託，憑阿彌陀佛再大神裡也不可能做到讓他逃避三世因果報應的鐵律，所謂帶業往生是帶輕業，不是帶重業，帶重業沒有可以往生的。
13樓：
很難很難。要往生淨土也是「不可少善根、福德、因緣」。
犯了「五逆重罪」和「誹謗正法」就基本沒機會了。
雖然《淨土聖賢錄》也有「惡人往生類」，但也是很少很少了。那些人也多半過去世有善根、有福德、有因緣了。今生才在最後時刻趕上這「尾班車」。
惡人往生類－往生集－蓮池大師－佛教人物
我們普通人還是不要冒險，趁現在還活著就趕快積功累德，不要等著最後「臨時抱佛腳」，那樣風險太大了。
14樓：佛子曦璃
可以的。但不是口頭上6個字就行的。
要念到執持名號、一心不亂、得念佛三昧、與佛相應才行。念到這個境界就一定行。
多少人念一生都不一定能到這個境界。也有些人一念放下，便能證悟。
你說的這個「大惡人」不知道是屬於哪一種？如果是特指，那概率很小。如果是泛指，那小概率事件必然發生，就不知道發生在誰身上
15樓：阿僧祇
可以，只要臨終一念向佛，這些都是沒有問題的。但是問題就是這一念很不容易起來，這麼多念佛的人，為什麼往生的很少？就是臨終這一念很難公升起。
特別是破戒殺生之人，業障太大，臨終時那些債主都圍著你討債，害怕、恐懼讓你只想逃避，什麼也想不起來。
16樓：碧水淡如
看你所描述的那個人，在臨命終時，能不能發起圓滿的信願，念佛求生。
所以，我的理解，雖然可能性極小，但往生的可能性對那樣的人而言依然是存在的。
17樓：拋磚者
佛教的很多場合有解釋什麼是不二之法，但是幾乎沒有人知道什麼是不二。
世界上最大的就是沒有的，最善的就是最噁的。極樂世界就是地獄。
怎麼理解大惡即大善，大善即大惡？
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獅子遊戲 在事相上是沒有善惡的。同樣做一件事，在外相上沒有差別，但不同的人做，有的是善，有的就是惡，善惡在心呢。一心利他，無論做的是什麼，都是善的 唯一利己，無論做的什麼，都是惡的。善心出發也可能辦了錯事，反而害了他人，這種情況在我等凡夫之中也多有發生，但是只要利他的心強，本有的智慧型會漸漸顯發。悲...