1樓：一顆豆子
自我的表達的先決條件是要發現自我，不僅如此，還要準確地發現真實的自我，做到這一步就已經很難了。其次才是用詩精確地表達自我，達到自我昭示的目的，這需要詩人有很敏銳的文感——不能達不到，也不能超過，必須剛剛好，才能表達出「真實的自我」。否則多多少少都會與真實的自我「失真」。
寫詩無非是從物到意，從意到文的過程，從物到意就是自我發覺，從意到文是自我昭示。
然而「意不稱物，文不逮意」是自古以來文人的一大難題(…′⌒`)這兩個過程有太多的不可控性，心裡想的是一回事，寫出來的又是另一回事，很多人都有這種經歷。
所以自我發覺和自我昭示的能力越強，你的詩和你的本心的統一性就越高。
2樓：小月兒
這首詩很像我的常規狀態——
浩渺風煙
漫捲石硯
一縷落詩泉
一縷淡染畫絹
春來望江語
秋到倚山眠
百代風光彈指度
沙灘一粒苦澀傳
默然默然
斑駁青絲付流年
自己體會，人是多面性的，詩表達的正是這種多面性：
1有的詩是取材於區域性事件或區域性感觸，這種詩詞表達的是某個時刻情感的——正敘述；
2有的詩是取材於一種概括性的思索，這種詩詞表達的是一種籠統的人生總結——總敘述；
3我在心情壓抑的時候，還寫過一些很傲慢的詩詞，但那是對自己內心的一種滋補和拯救（一種精神獲勝的方式）——反敘述。
3樓：留取殘荷
藝術必不真實，卻又自成真實。
防川哨所五首
哨所位於中俄朝三國交界處，距日本海僅十餘公里，抗戰期間日蘇曾爭鬥於此，史稱」張鼓峰事件」。
漭漭泱泱瞭遠窗，彌天腥氣潑銀釭。帶甲不完虛壁壘，一軍裂我圖們江。
雱雱風雨起蛟龍，唼咂土著潠猩紅。蔥蘢白骨堆埋處，耆舊手指張鼓峰。
盡逐狼獾車轔轔，唱罷雄雞氣吐新。藩籬須扼亢須守。觀瀾遂有防川人。
一海滔滔勾遠廓，一水澄泓帶三國。諸君無歇枕戈心，膠膠雞鳴起一作。
北斗七星指不改，荷戈日夜眼有待。一輪捧出海東頭，噴上綠衣作奇彩。
吊宛平七七事變殉國將士墓
一種銷魂青草痕，犬羊鋒指入中原。莫憐無定河邊骨，解壯年年夏國春。
霜柱摩挲舊戰場，佳城迴護燕低翔。漫天碧血噴薄處，做就一城春草香。
宛平城外步清秋，巧笑遙看倩影留。一片仍餘嗚咽水，東溟吐月壯盧溝。
摻手無能感萬端，夕煙殢柳步秋天。圓是精魂殘是骨，盧溝橋上看嬋娟。
4樓：煢鳥
詩中昭示的我對理想充滿嚮往，對生活充滿希望，對現實滿懷怨懟，對過去苛責審問。
現實中的我對前二者的執念只有一半，對後二者的執念卻深了數倍。
造就如今的我的一切幸福和苦難，對旁人來說皆非幸福與苦難。幸福是只溫暖了我乙個人的幸福，苦難是只折磨了我乙個人的苦難。
5樓：瞻望弗及泣涕如雨
詩有時是我靈魂的乙個碎片，但是又不僅僅是碎片。它有時候又是自我救贖和靈魂的昇華。詩不能反映我的全部，但我卻可以由詩觀照自己的內心。
6樓：東野
-詩是獻祭，是信仰，也是謊言，是我們夢裡想要成為的樣子。
獻祭是什麼。可能是活活燒死，也可能割下頭來，或者挖出心肝炒著吃。人世裡你可以想象不可想象的種種不堪、苟且、倉皇、背叛等等等等，都成了黑白默片的過往，唯有一股從所未有的真誠力量，不管這力量是憤怒、痛苦，追悔、懷念、乃至喜悅、茫然、狂亂，忽然之間就造就了乙個生平從未見過的你。
李白說三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。
但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。他不孤獨嗎？他不清醒嗎？他不知道這些都是奢望？
他孤獨，他怎麼會不清醒，誰又不知道是奢望呢。
為什麼？
杜甫說自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風俗淳。
《新唐書》裡說杜甫「放曠不自檢,好論天下大事,高而不切」。
一覽眾山小的時候，他這麼想。
國破山河在的時候，他還這麼想。
猶傷半死心的時候，他都要死了，還這麼想。
為什麼？
元稹說誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。
元稹的評價一直不高，明明和白居易一樣是開一派氣象的宗師級人物，但大家往往避而不談。有著名詩人根底是元白這一脈的傳人，反過來卻說元輕白俗。
加上崔鶯鶯的段子，簡直是天下第一負心男。
他卻寫了遣悲懷三首。如果真如一些朋友所說是薄情人故作樣子。
那他豈不是連自己都騙了。
為什麼？
還有很多很多，晏幾道，柳永，賀鑄……每乙個詩人詞人都有自己的故事。
他們是如此地不同，就像這世界紛紛飄落的葉子。每一片都不同。 為什麼呢。
我也不知道。但對於我，詩是唯一完完全全屬於我乙個人的東西，除了詩，我一無所有。
也許，他們也這麼以為吧。也許。
7樓：春未老
朋友看我詩，說我無病呻吟
家人讀我詩，哀我太過悲觀
現實中戴上面具扮個小丑
就連一點點內心的自由都不能寄予麼
文不對題實屬抱歉
8樓：
記得小時候最喜歡李白，看一句「昔在長安醉花柳，五侯七貴同杯酒」，忍不住想一群人同杯酒就不覺得彆扭麼？五侯七貴就那麼賞面子乙個不落全來啦？
後來老師講關漢卿，就他最有名那段「我是普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭……」，這話一聽就知水分挺大，結果老師當時就說關漢卿會的那叫乙個多，分茶擷竹打馬藏鬮是樣樣精通，不知道關漢卿聽了會不會汗顏呢。
再後來又說「十年生死兩茫茫」，蘇軾恁地痴情哇，那怎麼死了一房又娶一房？跟自己的新老婆顛鸞倒鳳的時候合著心裡全都是當年那片白月光？
年少什麼都不懂，為那麼多人的離愁別緒、壯志未酬、貶謫他鄉……憤懣不平有之，哀嘆暢惋有之，現在我是真想知道什麼時候能有一天歷代大文豪站在我面前，我就挨個問，寫這些的時候怎麼想的呢？是有感而發還是無病呻吟？落在筆下又有幾分真？
詩詞裡的人和歷史中的人能一樣麼？你要問哪個是真，這話就有意思了，他們自個兒都不一定想沒想過呢？只能說從詩集裡看見詩裡那一面，從史冊裡看見歷史那一面，然後才知道這人就是那麼吝嗇，死了之後肯讓你知道的就那麼一星半點，夾雜幾百幾千年來無數人的冷嘲熱諷、穿鑿附會，所謂官家正史與稗官野史孰是孰非都撕了這些年，文學作品中就可能那麼還原麼？
一點拙見，見笑了。
9樓：天衣
詩不僅僅是自己，而是經過自己美化過濾之後的自己。
詩如其人在某些方面沒錯。它會告訴你，詩人理想中自己應該是什麼樣子。
但別指望詩是完全客觀的對映，它只會投射美好的一面，而陰暗面，會隱藏至深。
10樓：
問題是如何定義「真實的自己」？如果以「朋友眼中的自己」為真實，那麼呈現給詩與日常的部分，顯然不同，也不應該完全一樣。
詩詞這類東西是為隱晦幽微的自我保留乙個棲身之處，沒有密室的建築是無趣的。如果乙個人沒有從繁亂的現實事物中抽離出情感的能力，他的詩可能沒什麼意思。
很難說這類建築中的密室不屬於真實的自我，它本是人的一部分，只是較難為外人所理解。
但還有另一種情形，如果這個密室與外界完全不交流，空氣就會變得很汙濁，變成乙個死屋，真實的自我也就無法在其中存活。這個屋裡也許全是清新唯美，也許全是古董家具，也許掛著霸氣的虎皮，但真實的自我已經異化消失了。
這樣的密室和沒有差不多，同樣喪失了深度。從這裡看到的那個形象，自然不真實了。
這兩種狀態從題目描述來說都不是真實的自己，但核心是很不一樣的。
11樓：束夢齋
心畫心聲總失真，文章寧復見為人。
高情千古閒居賦，爭信安仁拜路塵。
——遺山《論詩絕句》
其實人自己說的話都不能全信。又何必難為詩詞呢。
12樓：
時隔一年又在首頁上看到這個問題。
前兩天發過乙個動態：詩詞創作，應當是對自我生命的一種翻譯。
一年前的回答：
比我表現出來的自己更接近真實的自己。
13樓：夏七
抖……居然看出我要抖機靈，不、嗨、森。拿大石碎你胸口！→_→
————我是老實巴交的分割線————
不，我還是抖個機靈吧。詩如其人，字如其人，文如其人……所有如其人的，還真的未必如其人。隨便在古今事蹟中找一找就能找到不一樣的水果（劃掉，樣本）。
要以作品（任何形式，不唯詩詞）來反證乙個人，這個設定本身是有問題的。
14樓：乘風破浪客
不知道我寫的算不算詩
秋葉秋風
都屬於秋
我是不是
叫秋人分割線
北方荒北方荒
我與世界保持距離
小心的生活在這世界裡
害怕一切新出的東西
在人群裡
常沉默我為心鑄乙個鐵罩
但我活在世界
偷躲在角落
被黑夜淹沒
偶爾有星星突現
我都欣喜
然後閉眼、低頭
偽裝、在心裡落淚
不敢接受任何光
我膽怯措手不及的冰涼深淵
抱著雙腿
用力緊縮身體
享受、溫暖
滿意的微笑、微笑
果然哦自己給自己溫暖
才是永遠
分割線就發兩個吧。
我現在很少想這類問題，也很少寫這些東西。
從我寫的東西你們能看出多少？
15樓：
寫詩的時候會刻意放大某一種情緒，所以寫完再去理解的時候難免偏向那個情緒，更何況有時還會有誇張。但是寫的就是自己內心的感受，因為我是我才能寫出屬於我的作品。
要非說不同…
沒有( _ )
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