1樓：disnor
首先，藝術家是有兩個人格的。 現實中的他們和筆下的他們自己有所聯絡，但並不是相通的存在。藝術是藝術，現實是現實，歌德本人也是如此。
看乙個藝術家要了解他的真實生活，但並不代表要把現實中的他們對映在藝術作品中。通俗來說你可以把藝術家本人看作是他的藝術作品的母體。剩下的不言而喻。
對歌德的反感，也許是時代感作祟。
諾貝爾文學獎獲得者T.S艾略特曾在《現代教育與古典文學》中說波德萊爾是「一位侷限性更大的歌德」。波德萊爾不像歌德那樣，具有他那個時代的某種過時的毫無意義的東西，歌德一直被認為是普遍好奇心方面以及任何意義上的完全「健康」的象徵;而波德萊爾一直是精神病態和只對創作全神貫注的象徵。
歌德的「健康」有點兒矯揉造作，甚至有點兒一本正經，正像波德萊爾的「不健康」一樣;不管是健康的還是病態的，這兩種風格對我們來說都已過時。歌德和波德萊爾都只是具有不安分的、批評的、好奇的心靈以及有「時代感」的人而已;兩人都能理解和預見許多事情。誠然歌德對波德萊爾從未接觸過的許多事物感興趣;但是到了波德萊爾的時代，如果乙個人想獲得時代感，他已不再需要具有這麼廣泛的興趣了。
(沒錯，我就是波德萊爾的死忠迷妹，我說啥都想扯他)
2樓：的的
歌德因浪漫主義聞名歐洲，卻最終又依古典主義而真正偉大，成為德意志靈魂活的化身。
他身前確實最顯名的頭銜是「維特的作者」，但在今日，他卻是因「浮士德的作者」這一頭銜立於文學的奧林匹斯山的。(而毫不誇張的講，德意志民族在文學，哲學等方面那段「短暫而意義深遠的霸權」是以歌德為起點與頂峰的(哲學廚激怒)在歌德與康德之前，德語被普遍認為是野蠻而不適用於文學創作與哲學研究的)
(當然，這個人作為詩人的才氣與生命的張力確是他一輩子都壓不住的，題主可以讀一讀《浴場哀歌》與它的背景故事，這樣你就不會懷疑這位真正的男人與詩人是如何的富有「感情」了(笑))
3樓：Zz曾志紅
都是些庸才。歌德最後遺言是: 「給我更多的燈吧。
」你們可知道是什麼意思？我不知道，你們也不知道，那些自命不凡的人更加不知道。世上恐怕只有歌德他自己才知道是什麼意思？
別以為讀過些書就認為自己很聰明了，那些所謂的天才們幾千年來也沒弄明白什麼是真理。捫心自問我們是天才嗎？
4樓：娑婆
談一談歌德這個人。
擁有純粹火熱心靈，嚮往生命之美的自然之子，才華橫溢具有遠大目光，美麗的詩人。
然而，自戀，對人世規則缺乏深切認識，歌頌高尚又數次違反道德。熱情，追求讚頌女性並善於拋棄女性，難以控制自己的慾望。也有強權和控制欲，對財富的貪欲，常人所有的私慾，然而他總能認識，懊悔，試圖掙脫而又犯錯，於是煩惱，自我折磨。
這些精神過度發展的人總會有自己的思想刑場，刑具由自我製作，刑法也是自我制定。他在《浮士德》裡寫惡魔，是將惡魔作為自己的一部分，這已經在作品中承認，他並非聖賢，甚至也非善人。
早年的歌德狂飆突進，少年維特可見其身影。晚年的歌德通過強大的理性，將狂熱的部分壓制。一次偶然機會他聽了貝多芬的交響曲，身體震顫雙目通紅，這是內心被壓制的那本分被釋放了，於是他又立刻轉身，擺手，拒絕再顯露任何過分的情緒和思想。
人對自己有定位，我們將自己定為凡人，是為自己的慾望和平庸留足了餘地，因其平凡，所以值得原諒。然諸如歌德，早年便自命不凡，將自己劃在聖人一群裡，究其物質構成，卻又與凡人無致，這落差大了。
人世對歌德來說是折磨，他與自己的慾望搏鬥，與內心同時存在的偉大與平庸較量，然而較量的結果又往往是失意和無可挽回的懊惱，這形成了他不為人知的糾結的一生。這是通常情況下藝術家的一生。
說實話，歌德放到現世來，他的性格與我不合，讓我讚頌他的偉大實在有點勉強。但浮士德最後那幾句實在令人心顫——
我願看見這樣熙熙攘攘的一群
在自由的土地立足的自由之民
那時對眼前的一瞬我便可以說：
你真美啊，請停一停！
於是，我有生之年的痕跡
不會泯滅，而將世代長存。——
我懷著對崇高幸福的預感，享受著這至神至聖的一瞬。
這是詩人臨終數星期前的絕筆，在這一刻，歌德用文字突破了他長久以來所不能突破的桎梏，在精神上達到了至聖至美的境界。雖然是一瞬，但也足夠了。
歌德自此永恆。
5樓：Asteriaaa
看了一下上面諸位的答案，總覺得有些失落感，同時有些悲哀如今真正理解歌德的人已經不多了，歌德口中那個「破爛的時代」越發真實。
歌德性格之特點決定了他絕對不能僅僅從某幾部作品或某個時期而以偏概全。青年歌德，中年歌德和老年歌德的思想是有較為明顯的不同特點的（但這並不意味著人的成長和人格的形成是斷裂性的）李長之先生在《德國的古典精神》一書裡說歌德「永遠是青年」「每乙個片段裡都有著乙個完整的歌德在」，青年歌德處在狂飆突進時期，維特是這個時期最具有代表性的形象，這個時期(也僅有這個時期)的歌德是可以與浪漫主義沾邊的，所以說浪漫主義是年輕人的特權，然而這僅僅是歌德人生早期短暫的一段時光，歌德的思想是建立在不斷對過去，對現實和未來的反思之上的，就如同他對法國大革命的反思和態度變遷一樣，隨著歌德思想的不斷成熟，他的主要時期實際上根本是傾向於否定浪漫主義的(因此並不贊同上面把歌德劃分到浪漫派的觀點)，在記錄歌德最成熟，也是人生最後時光的《歌德談話錄》裡，歌德實際上明確表達了對年輕時創作的維特角色的否定情緒。因此，想要了解歌德，必須要把眼光拉長到他的整個人生上去。
事物處在不斷的流變裡，世殊則事異，更別說以這流變的萬物去關照永遠在以質料追求更高形式的歌德，所以僅僅從一兩部作品入手，實在不可取。
再者，歌德的廣博還在於他是處在保持自我與縱向歷史長河與橫向同代世界不可分割的聯絡之中的。我一開始接觸歌德，結果為了理解歌德，我去開始研究席勒，以及同時代的自然科學家（歌德同時也在自然科學領域尤其是光學和植物學領域頗有研究）；為了了解歌德與席勒共同哲學思想背景傳承，我往前尋溯至康德，而康德的思想也並非無源之水，於是我又開始接觸古希臘文明... 並且，在那個世界各地還相對閉塞的年代裡，歌德已經開始把目光投向遙遠東方的中國，開始關注東西詩歌文學之別，正如歌德所說「」，他的精神是完整的，博大的；古典主義的人格並不像現代性一般強行把人割裂在一塊塊破碎的專業化小領域中——這對於人原本崇高的天性來說，是向下廢墜的背離——他並不把整體世界當做機械可拆分的組合來對待，生活加諸他靈魂之上的是整體的影響和生成。
因此讀歌德，絕對不能僅讀歌德，否則便無法深刻體會那文字表象背後所蘊含著多麼悠久長遠的歷史積澱，以及多麼浩瀚龐大的時代精神。
前面我說不應把歌德歸結在浪漫主義中，那麼如果要將歌德劃分在某個概念之下的話，那一定是古典主義，歌德傾盡其人生在踐行著崇高的古典精神。這裡要針對前面所述做兩點關鍵的補充：1、雖然我強調歌德始終是精神的少年，保持著流變的活力，但這並不意味著歌德的人生是縹緲無依，不具有整體性和連續性的。
歌德的流變一定是建立在前一階段的基礎之上，而非出人不意的激變，事實上歌德從未停止過對過去自我的反思與懷念，且體會《浮士德》獻詞中那無需詮釋而充溢在字裡行間的情感：
浮士德獻詞（梁宗岱先生譯本）
你們又來臨了嗎，飄忽的Phantom
早年曾顯現於我朦朧的眼前
今番，我可要把你們凝定？
難道我還不忘情於那些夢幻
你們蜂擁前來，好！隨你們高興
儘管在煙霧間從我四周湧現
給那簇擁你們的靈氛所鼓盪
我的胸懷又閃著青春的悵望
你們帶來歡樂的年光的影子
多少親摯的音容偕你們呈現
象漫溢了一半的古舊傳奇
最初的愛和友誼紛紛地蒞臨
痛苦又更新了，他的嗚咽重提
我那漂泊的生涯羊腸的旅程
並細數那些良朋，他們在韶年
被命運挫折，已先我永別人間
我為他們唱出我最初的感嘆
他們卻聽不見我後來的歌吟
知心話兒即早已風流雲散
那最初的應和，唉，也永遠消沉
我的歌聲把陌生的聽眾搖撼
他們的讚揚徒使我心急如焚
而少數知音，如果他們還活著
也已四散飄零於天涯和海角
可是一縷久以生疏的鄉思
又曳我向那靜謐莊嚴的靈都
我淒婉的歌兒，象伊阿俄琴絲
帶著迷離的音調娓娓地低述
一陣顫慄抓住我，眼淚接眼淚
硬心腸化作一團溫軟的模糊
我眼前有的，霎時消逝的遠遠，
那消逝了的，重新矗立在眼前。
之前我讀《漫遊者的夜歌》時，亦很受觸動。這首詩歌是20多歲的青年歌德夜宿山間即興寫在小木屋，而50多年後在即將離開人世的遲暮之年，老年歌德故地重遊在看到這段文字時，感慨無限，潸然淚下——歌德的人生是如此連貫而融通；2、就像浮士德永遠無法停下追尋的步伐一般，歌德也從不放棄前行的慾望，但古典人物難能可貴之處便在於此：他們是將有限性與無限性有機結合了起來，是在秩序的統攝之下努力超有窮以達無窮的。
這不是毫無節制的縱慾與貪婪，歌德的追尋是有著界限的，他的生活有著明確的方向性——人生不會幸福的，除非他的無限的努力尋得了一種自定的限制。歌德與席勒合辦的刊物名之為《時序女神》，這或許便是他在永恆的一中尋找多的人生的實踐之一。生命的意義在於上公升到更高的形式，一切形式的最後意義在於它不失其生命。
在這裡，動中得了安息，勤奮中得了和平，一切演化中終有止歸，這是歌德式生活的最大秘密，也是古典式生活最大秘密。
李長之先生對歌德有一句一語概之的總體評價很是精妙，我覺得很難有出其右者，這大概也是我自己的感受：歌德本質似李白，人生理想似孟軻，而收斂之處最大體會出則似孔子。
p.s 當然我不是不理解為何題主會產生這樣的感覺，自己在讀《浮士德》時對於有些情節在下意識的第一反應中也會覺得有些難以理解，但一旦介入深入理性思考之後，就會覺得絕非表象那樣簡單。我覺得這裡與其說是歌德個人原因，倒不如說是東西文化之別的表現。
畢竟文學作品並不是如此簡單的呈現，如果題主對歌德真正有興趣，想要進一步了解他的思想內涵的話，不如讀讀《歌德談話錄》~
6樓：林小魚
歌德的作品，我只看過少年維特之煩惱。就這個作品來看，我覺得歌德是反應人性的，有反天主教的意思（主角自殺，違反天主教的教義，和封神中，哪吒將肉體還給父母這一反儒教的情節類似）。
乙個沒有宗教信仰的人，用了宗教或者背景的東西來寫作，我認為不是問題，重要的是他要表達什麼。拜倫的該隱也是以創世紀為背景，但是你很難說他就是讚美天主教。當然浮士德表達的什麼我並不清楚。
羅素說歌德很推崇斯賓諾莎，木心說歌德很推崇拜倫。我沒考證過，不過這這兩個人，我認為都是高尚的人。斯賓諾莎的哲學很真誠，怎麼說，自己就怎麼做。
拜倫，三十幾歲為了希臘的解放（他是英中國人），出錢出力幫人打仗，最後戰死。如果歌德推崇這兩個人，我想他本人大概也不差。木心說，拜倫做了歌德想做而不敢做的事，也許歌德本人很多時候有顧慮？
而且，如果乙個人有迎合大眾的行為，他就一定不好嗎？用聖人的標準去衡量他人，這是不好的。歌德也有私心，那才是歌德。
要說迎合他人，萊布尼茨過分多了，但他仍然是偉大的數學家不是嗎？彼得也三次不認主，耶穌依然愛他。
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