1樓：查拉圖斯特拉
因為要更大數量的人喜歡儒家
無論是程朱理學，三蘇經血還是後繼的王陽明，都是古人留下的思想瑰寶。反對者一般都是為了反對而反對
2樓：路迢迢迢迢
因為儒家的歷史使命已經結束了，不管它以前幹的怎麼樣，它都是過去式了，現代人覺得它有一些優點，為它說幾句好話正常，覺得它不行罵它也是正常，但是誰要是還試圖在現代社會把儒家那套拿出來用，那不行。
3樓：大學之道在親民
他們不是討厭，是盲從，是權力崇拜。他們根本沒有任何思考的。別說是思想，就是一件西服，都能一會變資本主義的腐朽代表一會變現代化表徵
4樓：唯自由不可不爭
因為當代儒棍還存在，如果當代儒棍已經消亡，那麼儒家就是偉大的哲學、倫理學、政治學、法學於一體的思想體系文化瑰寶，但是當代儒棍還存在於現實之中，那麼儒家就是政治型宗教的胡說八道，儒棍張口秩序閉口分工，為宗法制.奴隸制.皇權.
族權.父權.夫權辯護，以整體之名行反人權之實。
遠古時期奴隸制度使大規模分工成為可能，成就了人類文明。正常人都明白是分工成就了文明，而非奴役。儒棍則不然，在其邏輯中分工秩序等於奴役壓迫，而兩者之間毫無差別。
其邏輯之可笑，用心之險惡，昭然若揭。居然還敢在各個平台，乃至現實生活政治中，企圖復辟。已其恬不知恥之嘴臉在光天化日之下公然談論奴役壓迫之合理性。
凡有良知之人人人得而誅之！
5樓：吳金銘
因為世界是由陰陽構成的，有贊成就有反對，有好就有壞，有善就有惡，各種對立都是陰陽二氣的表現。
儒家作為一種「止於至善」的學派，以道德為核心，勸誡世人，建立世界的秩序規則，那麼必然會引起反對道德，反對約束，反對別人阻礙自己獲取自身利益的人的反對。
特別是現在很多人自我中心，自私自利，追名逐利，對儒家仁義道德要求關愛他人必然深惡痛絕。
尤其是窮人，對自己的處境非常痛苦，想要搶劫富人，破壞社會秩序和規則，掠奪他人財富自肥，必然大力攻擊儒家。
6樓：HeyYa
儒家的孔子的影響力與地位等同於古希臘的亞里斯多德，巧的是他們兩個的時代很近
小學四年級有一篇課文《兩個鐵球同時著地》，可以見微知著了
近代的新文化運動還誕生了乙個新儒家，他們幹了啥可以了解一下
7樓：
我討厭儒家是因為我不相信儒學，也不覺得孔子是個思想多麼深刻的傢伙。
另外老子思想真的很樸素。
我喜歡中國文化，但我不認同一切沒有道理的學說，更不會跟風去吹。
堅決抵制中醫。
8樓：曾經
一時興起想說兩句，就不管條理了。
總體上，現代人討厭儒家，有乙個原因是因為儒家正中現代人的痛處，也走在現代人的反面。實際上，它其實是現代人的「藥」！越「討厭」往往意味著越需要它！
提下批得最多的君君臣臣父父子子。本質上，這句話和素富貴/貧賤，行乎富貴/貧賤的邏輯是一致的。類似的話還有說顏回的「回也不改其樂」。
這個有兩層恰恰「相反」又高階的含義。
第一，儒家要人「安分守己」。自己的角色和「位子」決定你的言行，不可簒越。
第二層則是，我有內心當中有一把不變的「秤」，這個秤可以讓我能做任何事情而萬變不離其宗，做什麼都能隨時調整自己以恰到好處的適應新的環境。這點是儒道所共，其根本來自易經。
這兩者，一讓你安心，二讓你修身以應萬物。是兼顧變與不變的相對。
順便說句，同樣是儒家文化圈，日韓的儒恐怕多是側重第一層，第二層的根基還在中國。第一層丟了，最多算「禮樂崩壞」。第二層要沒了，算是「亡天下」了。
好了，就說這點。
大家再回過頭想想，現代普通人的痛苦在哪？
9樓：人不口嗨枉少年
原則上說，不批倒儒家店，其他店鋪就不好上新。你看隔壁印度和中東。只有儒家倒了，很多事就好辦了。
因為中國的思想體系向來有排斥神秘注意的傾向。宗教、類宗教性質的團體和思想在中國事不大吃香的。說你是的時候，什麼都是，說你不是的時候，不必過江的泥菩薩好多少。
10樓：左權
像韓非就比較討厭儒學嗶嗶賴賴的一套，為此發明了乙個成語，守株待兔，儒用不變的眼光來看待變動的社會，想通過這種手段達到天下大治的目的，就跟那愚蠢的農夫等著兔子撞死來吃兔肉一毛一樣，請注意這黑的是早期的儒家，是先秦之儒和被孟荀兩個魔改的那部分儒家（要不是這兩個魔改儒學說不定還得被社會淘汰）儒家治不了國，治一省之地都困難，儒家大行其道的時候就是國勢傾頹的時候，盛世都是以儒為皮，其內不管是法還是其他什麼改良的學說也好，真信儒生那一套治國就廢了
別忘記漢宣帝那亂中國家者太子也是怎麼回事，漢元帝重用儒家，西漢就到了衰弱傾覆的倒計時
11樓：Snowdrop
中中國人民好不容易站起來、挺直腰板。您這又讓腰板彎回去、跪回去，誰不討厭你？儒學就應該死掉，好好躺在圖書館的書裡。
出來跳腳那你就好好接受勞動人民的鐵拳吧。勞動人民不介意儒學死多幾遍。
12樓：種花家兔族帝
我看了看好多答案，只能呵呵。乙個人要找別人的毛病太容易了，要提問題也太容易了，都喜歡拿別人的錯誤來說事，從而達到否定一切的目的，眼睛總盯別人錯誤的人，永遠也就只能是一身毛病。照著大家的說法，因為儒家這個人、那個人有啥樣的問題，所以啊，儒家就都是糟粕，那往下推，因為馬列主義不能指導中國革命，很多東西在中國社會環境是不適合的，所以馬列主義就是zaopo。
毛偉人思想........你們敢往下推嗎？時代創造偉人，偉人的思想也是有他時代的侷限新的，我們該怎麼做，繼承和發揚，不要作憤青！
再問一句？科學有絕對正確的嗎？人文科學有絕對正確的嗎？
13樓：「已登出」
讀過過論語，大學中庸並且讀完這三本儒家大成之作，認真思考過這三本書的思想之後才能有資格回答這個問題。落後時代的就應該拋棄掉，在時代中仍舊煥發活力的才值得去思考，也才值得眾人去為之辯論，談論自己的觀點。而不應該拿著落後時代的那一套糟粕去否定儒學的全部。
14樓：affage
不討厭儒家，儒家是老祖宗留下的文化遺產，跟道家、墨家、兵家、法家……諸子百家一樣，我討厭的是儒吹。
儒家學術上研究可以，作為個人修養，也有可借鑑之處，但請不要到處推銷，搞得跟其它邪教乙個觀感。
15樓：
準確說的話，討厭的是儒教和孔家。討厭的是思想上的壟斷，真的細細想來，和宗教差別又有多大，當然也是有優點的，不太信鬼神。至於孔家，不否認出過些人才，但幹過的些事只能呵呵了。
能說什麼呢，做為儒家的象徵，這個家族真的是比皇帝還厲害啊。滿口的仁義道德，做的呢？
孔夫子的思想是沒有錯的，當然只是在他作為一種思想的時候。而當這種思想開始壟斷社會話語權，一切的解釋只能在他，不同的思想會受到討伐的時候，和宗教又有多大差別。
16樓：卟離
儒家的思想不是像他們說的那樣就是愚昧無知，誤國，影響科技進步。不是那樣，儒家說的以仁義禮智信服人，以德治國的意思是說，人一生下來是善良的一張白紙，教育就是乙個筆，你畫什麼樣他就是什麼樣。比如說為什麼有欺男霸女之徒，奸佞小人，欺君罔上，這世界的一切惡的源頭是因為教育不到位，如果這個人你從小就教育他道德情操，他長大了也不會作惡。
儒家思想是這個意思，當然這只是儒家思想的一小部分。
17樓：薇莪拉的打野男友
討厭，那就對了。
有很多儒粉，喜歡把各種中國美好品德都歸於儒家的功勞。更有甚者，將「儒家」和「傳統文化」直接掛鉤，比如 @墨子連山 ，以便舉著民族主義（依然是右湃思想）的大旗，逼得不明真相者不敢反對。殊不知，這正是儒家佔據了兩千多年話語權的後果。
要知道，就像一切定理本就在天地間，科學家只是發現了它們一樣，一切美好品德本就在我們心間，是百家諸子，而不是儒家一家，發現並歸納了這些品德，然後儒家在「獨尊儒術」之後，在兩千年的時光裡，將這些全部都歸為了自己的東西。就好像「民主陣營」和「自由陣營」的冷戰結束，蘇聯解體後，漂亮國將「民主」也也變成了自己的招牌一樣，相同的操作。
所以我們想要了解儒家究竟說了什麼，就不能聽那些儒粉們雲山霧罩的彩虹屁。尊老愛幼，尊師重道，誠實守信之類的普世道德說教，諸子百家無一不有。我們必須了解，儒家的核心究竟是什麼。
很多人喜歡說，儒家的核心思想是「仁」，其實這種說法並不對。「仁」，是統治者，剝削者，在其地位牢不可破時，對被統治者高高在上的一種「恩賜」。沒錯，「仁」是一種「施捨」。
你得站在優勢性的地位上，你才有資格去「仁」。百姓能對皇帝「仁」嗎？農民能對地主「仁」嗎？
顯然不能，除非皇帝和地主的脖子上被架著農民百姓的刀。是不是這個道理？
那麼儒家的核心究竟是什麼呢？是「禮」。
什麼是「禮」呢？「禮」滲透在古人生活的方方面面，吃飯打仗死人生孩子，什麼都有「禮」來規定。我隨便找兩個例子。
儒家的君子六藝，大家都知道吧？可如果有人以為其中的「射」，是要射得準，那就想得太簡單了。每個等級，有專屬於每個等級的射法。
比如在射靶時，天子之射，要有樂師在一旁用編鐘演奏《騶虞》，射前聽五遍射後聽四遍；諸侯之射，要演奏《狸首》七遍；大夫之射，要演奏《採蕷》。士人之射，要有人在一旁演奏《採蘩》兩遍，要把草靶子做成犴獸的模樣。而庶人之射，只能射圓形的草靶子，不可聽《採蘩》。
若臣與君同時射箭，須不與君並立，讓君一尺而退。三指三連射之射法，非天子不可用。若是在戰場之上呢？
那也有規矩。若敵人的地位比自己高，比如自己是士，對方是大夫；亦或是自己是卿，對方是國君，須鳴空弦以示警。
再比如喪葬。人都有生老病死，同是死亡，但社會身份不同，稱呼也不一樣。如，天子死曰「崩」；諸侯死曰「薨」(hong)；大夫死曰「卒」；士死曰「不祿」；最下，咱平民百姓死，才直言其「死」。
守喪和殯葬，那更是按照上下等級，分得清清楚楚。仲尼死前，就因為自己曾做過大夫，但死時不是大夫，特地留下遺言，叫徒弟們不得將自己以「大夫之禮」下葬，必須以「士」禮下葬。因為細節太過繁瑣，在此不表。
大家看出來沒有？所謂「禮」的本質，就是「等級分明」。「禮」存在的目的，就是為了讓所有人都時刻被提醒著自己的「位置」，防止人「不本分」。
大儒們期望的是，每個人都按照他們規劃的軌跡渾渾噩噩過完一生，如此便可不生戰亂，長治久安。先通過「禮」，以確保人間等級分明，統治階級江山穩固，永遠踩在底層頭上；再讓統治者們「仁」，「施仁政」以安底層的心，來進一步鞏固統治階級的「皇位」，才是儒家真正的核心。儒粉們喜歡將「禮」美化為「各司其職」，可想過古印度人也是這麼形容種姓制度的呢？
現在都2023年了，難道我們還要去推崇這種宛如殭屍一樣的學說嗎？
當年仲尼所在是春秋末年，禮崩樂壞，貴族們都不守禮，所以一天到晚打仗。由於戰亂以致苛政猛於虎，哀民生之多艱，仲尼便想解決這個問題。可惜他簡單粗暴地認為，這是因為大家品德不好，又都不守禮，才有的戰爭。
所以他想到的解決辦法也很簡單粗暴：那就守禮不就行了嘛。這想法，其實跟種姓制度也有異曲同工之妙：
如果大家都能聽我的話，都「守規矩」，不就沒有紛爭了嗎？這明顯是一種反人性的，不切實際的，過於理想化的想法。
所以我認為，並不是時代拋棄了儒家，而是儒家自打誕生的第一天起，這個試圖在周代末復周禮開歷史倒車的學說，就是落後的。其唯一真正辦成的事兒，就是因其極度維護統治階級的特徵，而作為乙個文化毒瘤活了下來。墨家。
跟名字裡帶墨子，實際上卻是儒棍，若子墨子復活，一定會被其一劍劈了的 @墨子連山 先生不同，我是個真正的墨粉。我們墨家講的是什麼呢？是「利天下」，「通天志」。
「利天下」三個字很好理解，就是讓天下都得利。無論是「兼愛」說的人人平等（所以被儒士們罵作「無父無君」），還是「非攻」說的和平主義（「攻」單純指為掠奪利益而發起的不義戰，殺暴君不叫「攻」叫「誅」），亦或是阻止人殉和浪費的「節葬」、「節用」，都是為了「利天下」。墨家也從不是不知實幹的單純理想主義者，「兼愛」不是叫你去做聖母，而是要「兼相愛，交相利」，是要你因兼愛，而在人際交往中與對方互惠互利。
所以墨家不講長幼有序，而是要父子，夫妻，兄弟，也能平等交往，互惠互利。這也是墨家被儒生們罵「無君無父」的另乙個原因。
說完「利天下」，那「明天志」是什麼意思呢？「天志」，就是「天的意志」。樹葉離了樹枝會下落是「天志」，水往低處流也是「天志」。所以「天志」，就是自然規律。
歸納起來，墨家的核心思想就是「人人平等，互惠互利，掌握自然規律」。對比下儒家日常掛在嘴邊的「仁義禮智信」，可有比「非攻」更善之「仁」？可有比「利天下」更大之「義」？
可有比「兼相愛，交相利」更適合現代社會之「禮」？可有比「通天志」更明之「智」？可有比「死不旋踵」更可靠之「信」？
儒家的好，墨家都有；儒家的糟粕，墨家都沒有；儒家沒有的好，墨家還是有。說到底，如果我們現在需要在中國的傳統文化中汲取前進的養料，墨家難道不是比儒家強了百倍嗎？乙個食不厭精膾不厭細，寬袍廣袖環佩琳琅，一看就不幹活的儒生；和乙個因為立志與庶民同甘共苦，所以穿短褐食賤糧，重諾守義死不旋踵的墨者，誰更像是我們勞動人民的朋友，還用比嗎？
最後以儒粉們最討厭而又不敢置喙的圖書管理員同志的話，作為結尾。
2023年4月，圖書管理員在抗大生產運動初步總結大會上講話指出：歷史上的禹王，他是做官的，但也耕田。墨子是乙個勞動者，他不做官，但他是乙個比孔子高明的聖人。
孔子不耕地，墨子自己動手做桌子、椅子。他還進一步發揮說：「馬克思主義千條萬條，中心的一條就是不勞動者不得食。
」「不勞動者不得食」等於是墨家的信條「賴其力者生，不賴其力者不生」的現代表述，而推崇大禹也是推崇墨家思想的表現，因為大禹正是墨家理想中的聖人。圖書管理員在延安時期大力倡導墨子之道，是因為墨家許多觀點、做派與馬克思主義原理不謀而合，有助於馬克思主義中國化。
為什麼好多人討厭指甲劃在粉牆上的聲音？
yaguoya 聽到這聲音和尖銳東西摩擦玻璃的聲音，我也是渾身雞皮疙瘩掉一地，以前特地查過一些資料得知。為什麼會我們會對這個聲音不適，是因為 這是我們耳朵最敏感的頻率範圍 雖然我們的耳朵為何對這個範圍敏感還不太清楚，但它的確包含了尖叫的聲音，而我們本能地討厭這種聲音。從頻率角度來看，用指甲刮黑板的聲...
為什麼好多人都討厭花滑中的K寶？
christian408 捧她捧太過了。國內裁判打分，真的恨不得goe加滿pcs打100。就拿昨天俄羅斯杯總決賽來講，她短節目打88分，真就乙個敢打乙個敢滑 鵝杯第二站黑臉，全俄尬笑 非說她表情天生那樣我也沒辦法，反正拿金和拿銀小丫頭完全兩幅面孔 而且黑不黑臉大家有自己判斷嗷，不全是因為b站某up，...
為啥好多人喜歡露腳踝？
你知道有人戀足，卻不知道戀足是連著腳踝一塊戀的。我ex腳踝跟腱巨長巨明顯，腳踝鉅細。每次出門我都走他後面，一路盯著腳踝看。我會告訴你光看腳踝我就已經高潮了？ 露腳踝可以顯腿細腳小，尤其是女生。夏天露很正常，但是冬天不怕凍壞腳嗎，甚至襪子都不穿。中醫有句話說涼從腳起。還有有些人露腳踝純粹就是跟風。我覺...