1樓：Hyparxis
《希臘哲學術語歷史詞典》的作者彼得斯高度評價「本原」作為乙個表達因果性(causality)的哲學術語在哲學思維替代神話思維的歷史上的關鍵地位時說：「泰勒斯(或者是阿那克西曼德) 在尋找乙個起點而不是通常的神話中的父，他們選擇了乙個術語——(在日常用法中已經非常普遍的)本原(αρχη)——去表達乙個新的概念。老的本原的意義繼續被使用，但是乙個嶄新的維度已經被加入到語言中去。
」從此，現象的解釋不再是由諸神「負責」，而是訴諸人的理性所能掌握的因果推理。而且，我們看到希臘哲學家所思考的都是普遍的、萬物的原因，不是某個或某類事物的原因。
在《形上學》裡，亞里斯多德發現，人們探索事物的原因總是不斷地往前追溯，但是不能夠「無窮倒退」，沒有最初的起點、本原，也就沒有原因。反過來也不能「無窮前進」，事物從本原開始的生成也是有極限的。也就是說，在亞里斯多德看來，一切萬物的因果之鏈都是有盡頭的，不能是無限的。
可以這麼理解這個問題：我們追問「為什麼」總會抵達最後不能再往前推進的終點，這也是「原因——結果」序列的開端，這個過程不能永遠持續下去，否則就會導致無窮倒退。在理論上來說，無窮倒退也是理性思考應該避免的，它不僅在有限的理性思考中不可能完成，而且如果承認無窮倒退的存在，也就是承認在因果序列中沒有某個本原作為基礎每乙個原因都是不確定的，因為總有之前的我們未知的原因，這將使得我們永遠不能確定我們得到的任何乙個答案的真假：
更嚴重的是，無窮倒退將使我們追溯原因的這個活動本身變得沒有意義，因為我們問「為什麼」的時候總是預設著有乙個答案，至少是在某個程度上是有回答這個「為什麼」的答案我們可以更進一步推論說，追問原因是因果性思維的必然要求，這是人類求知的基礎，如果沒有因果，一切都是隨機和混沌那麼也就不存在知識。世界呈現出一定的秩序和人的思維存在著秩序的事實，就驅使我們去追問一切現象背後的原因是什麼。我們存在著的本性就要求著我們進行這種探索。
人的存在本身就是探索原因的原因。
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