1樓：同八
無我不是理解的，而是體會的。
就如喝水的溫度不是你理解出來的，而是喝了之後體會到的。而且這種溫度不是你能完整準確表達出來的。
又如真正被老虎咬過的人，他的恐懼是別人無法全然體會的。
我覺得吧，無我，正是有我的開始。到底該怎麼去做，這個是無我之後自然而然要流行下去的，而不是在這裡想象。想象是阻礙修習的魔障，建議當心。
祝你好運。
2樓：能依
我做了一道菜，告訴你怎麼怎麼好吃，你知道了怎麼怎麼好吃，但是你就沒吃過，你所謂的知道好吃，可以講得頭頭是道，但只是聽說的，並不是真正（體會到）的好吃。
對於理解無我也是這個道理。
理解到以後，還是實證到。
也就是說做到知行合一。
能做到無我，就沒有妄想與執著了，
就不入六道輪迴，了生脫死了。
真正的隨緣自在，無為而無所不為。
個人意見，供參考。
3樓：陳陳啊
既已無我，又說到現在該做什麼，掉進無我執的陷阱裡啦！無我就無我，該幹什麼就幹什麼嘛，盡力幹好。吃飯就吃飯，睡覺就睡覺，舂公尺就舂公尺，敲鐘就敲鐘囉！
4樓：淨海潮水
符合客觀價值事物的事當然是佛法的修證，理由是我們都有生，老，病，死，而離苦證解脫得涅槃，也不是飄渺不可得的事，它有理論，有方法，都在佛法之經，律，論三藏之中。過去的祖師，大德就是實證者。真正的了悟無我之後，則是信，願，行，的實踐。
乙個無我的人，還能作什麼，順道而行，隨緣應化，莊嚴佛土(自心)，成熟有情(善根佛性)。這是我的想法和努力方向，僅供參考。
5樓：
Derek Parfit對於苦聖諦的理解很明顯不準確，讀過修多羅的應該知道苦不是單純指痛苦，人的痛苦只是受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的綜合呈現而已，如果你問他色苦怎麼理解，他可能會一臉懵逼，如果題主知道他曾經論述過色苦，麻煩你告訴我他說了什麼。
6樓：念先生
首先讚嘆你，恭喜你！你這個狀況應當學習六祖慧能大師！法上悟了，事需漸修！
漸修亦是方便說，亦是染著！世尊在《金剛經》上講：以無我無人無眾生無壽者，修一切善法，即得阿那多囉三藐三菩提！
無相是理，修善是事。歷事鍊心，借假修真！《入不思議解脫境界普賢菩薩行願品》就是事修的寶典，可應運在生活中。
直心任運，攝心保任！另外，這個時候容易走進乙個誤區：即傲慢！
當知心蓮的開華，離不開淤泥的養分。菩提的證得，也離不開煩惱的淬鍊。要以謙恭的心對待一切眾生！
慈悲應化！ 我談的不一定如法，就權當借鑑吧！
7樓：白雲飄
理解自我，理解無我，那我們看看自我，無我是個什麼關係？人是社會性的，不可能避世的，光自我是不存在的。無我，把我排除在外的世界，你還可能感知世界嗎？
還可能有理解嗎？沒有吧，那麼自我與無我是對立統一的，誰也離不了誰，理解自我必須理解無我，理解無我必須理解自我，世界是一元的，任何割裂都是忽悠的，因為那是不存在的東西，偏要說它存在。大前提錯了，推論再有理，也是一派胡言！
8樓：普波居士
實話告訴你吧，嚴謹持戒就是無我的開始，五戒不是知道嗎？好好持戒，一心念佛。念佛就不念我了，也就無我了。持戒也一樣，就不總想著我要這，我要那了，沒有我的執取，就無我了。
什麼諸法無我執之性，等等教法，就是說這些道理，沒別的。
9樓：護法居士
爾時世尊告諸比丘言。
吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。
汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。
諸比丘。生法有法有為法。差別法覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。
諸比丘。假使久住會當去矣。
諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行無有常定究竟不變。
諸比丘。生死是苦涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。
諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及余一切助道善法。
是故汝等當受我化
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