1樓：王嘉爾
不可能，開玩笑呢，理性是人之所以為人的根本，是一切問題提出的根源，是一切問題交流的基礎，沒有理性，那就沒有問題沒有概念，就算理性對主觀整理會進行一定意義上的扭曲，但是沒有理性就沒有哲學
理性既是真理產生的條件與原因，也是真理產生的結果，這之間的矛盾與統一關係遠比你想的要複雜的多，
2樓：楊思基
不見得人類搞哲學都是依照所謂的理性行事，比如也有意志、直覺、靈感、天啟等等說法。
人是某種感知體、認識體、資訊體、知識體，可簡稱為知體。
人的確立、以及人所言說的世界都是以知而論的過程，知即最大範疇，所謂物質、意識，理性、感性，有限、無限等等都是因知而給出的識別、劃分和界定。
哲學即知道的情況總結，所以哲學也可以任意胡搞，因為無論如何也都是知道些什麼就說些什麼罷了。
3樓：居關
就當是對話一下提問者叭，首先普世性的哲學究竟是指「哲學本身的普適性」還是指「個別具有普適性的哲學思想」。針對理性這個概念而言，人類個體的理性是有限的人類群體的理性是不斷發展的。
4樓：李奧博
這句話三個前提，兩個不成立。
1、理性有侷限性，這個成立。
2、哲學並不全是理性研究，具體可對比中國哲學和西方哲學體系。「條條大路通羅馬。」終點相同，但路不止理性這一條。
3、哲學並不具有普遍性，只是乙個看世界的角度，就像物理、化學一樣。「與萬物都有聯絡」並不代表「具有普遍性」。
5樓：司洪亮
問題粗看起來似乎是乙個悖論。這裡的問題在於如何解釋問題中的相關概念。
理性的侷限性可以說是被事實證明了的，同時也是人所公認的，即其是客觀的。
有限性的理性當然不可能包攬所有事物並將所有事物通通研究透。
但是我們要求的是普適的。關於這一點，哲學用了乙個辦法，那就是求助於上帝。
普適的概念，同時也可以理解為普遍適用的，或者是具有普遍性的。
普遍性的概念，雖然具在先天性，但其必需是先天經驗的。在此經驗的是人，或者是有限理性所能把握的。
同時，有限理性是發展著的。也就是人的理性實踐能力是不斷發展的，其對世界的認識不是一次完成的。
那麼哲學能否理性的把握問題呢？
這裡的理性是有具體定義的。由具體定義來看，哲學是理性研究問題的。
這種理性同數理化同樣，是人的有限理性的理性的工作物件。
或無論是我們的人的自我安慰也罷。
總之我們的人想有理就總有理。
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