1樓：淨土觀自在
1：自他不二。
2：信願力是什麼？
3：衣服裡藏著乙個無價之寶，自己不知道，卻要出去乞討。
4：作為乙個薄地凡夫的修行人，先要從初發心，到圓滿十信位，是修行的第乙個標準。信心本來就是般若智慧型，同樣也可以衡量乙個修行人，也是證果之次第，如果乙個薄地凡夫，連信心都沒有，談後面的種種，有何意義？
我覺得很多人，都是高估了自己的能力，輕談了佛教的次第和義理，而在妄談般若。
只要是乙個眾生，無論是上聖下凡，成佛還是造業，何時離開過自力呢？
士農工商，成佛作祖，都是自力和他力，共同成就的，何時離開過呢？
如果談到實際的修行上，淨土法門是他力為主，如果談到真正的理上，什麼是自？如何是他呢？
理和事一二，二一的。
關鍵在於你信不信，信願之有無就是智慧型，就是福德因緣具足的表現，一代教法，說多說少，都不過是在增加眾生的信心。
我們凡夫大多數是相似信心，並不是真的信心具足。
所以才因地不真，果招迂曲。
至於自力還是他力，你不信，就會自然生出無數的疑問，這是業障，也叫愚痴。
2樓：木偶
可以不修三十七道品了？阿彌陀經裡極樂世界眾鳥二十四小時唱的五根五力七菩提分八聖道分是啥？你說的那些所謂的淨土門人怕是連阿彌陀經都忘了吧。
靠自己去？先不考慮淨土距離，阿彌陀經裡說從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，十萬億佛土是啥概念，你就是問也得問n久吧，別說極樂世界，其他佛國淨土也不近，如淨琉璃，唯一近點的可能就是未來的彌勒佛的淨土，所以所有說靠自己去極樂世界的都是無知和狂妄。
我知道的凡夫去極樂世界（包括其他淨土）只有兩個方法，1佛菩薩接你去（如阿彌陀經中說阿彌陀佛接你去），2佛菩薩送你去（如藥師經裡說八大菩薩送你去極樂世界），除此沒有第三條路，哪怕你是阿羅漢
3樓：紹如
其實沒有捨棄自力。你的自力就是發菩提心，真為生死，以深信願，持佛名號。只不過憑藉如此「輕易」的自力，就能得到阿彌陀佛不可思議的佛力，二者相比，何異與天地懸隔！
念佛法門，以佛果地修因地，二力結合，功高易行，實在不可思議。
「放棄自力」一說，確實有些極端。但是淨土一門，其淺近處極為淺近，持名而已，所以有些自以為是的人，往往輕視信願持名，導致信不真，願不切，不能徹底承受阿彌陀佛無上功德，無法得到淨土法門之根本大利。所以淨土行者，必須要生希有心，難遭想，慚愧自身業重福薄，認定自身憑藉自力通途法門絕對無法解脫，通身靠到阿彌陀佛度生願力，如就頭燃，念念不捨彌陀，懇切持名，臨命終必然蒙佛接引；用功到極處，現生見佛，斷惑證真，也絕非不可能。
無邊利益，正是虔誠懇切專注持名得到的啊！如果對自力還有所希冀，那麼就是牆頭草，兩邊倒，今天聽參禪好，就去說幾句生死無關的禪話，佛也不念了，到頭來竹籃打水一場空啊！
所以「放棄自力」一說，應當如實看待。
4樓：我叫廢物弟
或人以為，我在念佛，我豈非自力？此乃未明自力、他力之深義，以致迷惑宗旨。譬如：
喝水必解渴，依水之水力故；吃飯必止飢，依飯之飯力故；吃藥必治病，依藥之藥力故；穿衣必保暖，依衣之衣力故；念佛必往生，依佛之佛力故。
白話文參考:
這樣的譬喻很容易明白，非是喝水之工夫，使喝水之人解渴，而是水之本身，使喝水之人解渴，故說為他力。非是吃飯之工夫，使吃飯之人止飢，而是飯之本身，使吃飯之人止飢，故說為他力。非是吃藥之工夫，使吃藥之人治病，而是藥之本身，使吃藥之人治病，故說為他力。
非是穿衣之工夫，使穿衣之人保暖，而是衣之本身，使穿衣之人保暖，故說為他力。非是念佛之工夫，使念佛之人往生，而是名號本身，使念佛之人往生，故說為他力。所以使我們往生西方極樂世界的力量，在阿彌陀佛這邊，還是在眾生這邊？
在阿彌陀佛這邊。
5樓：沙彌 釋妙正
《佛說阿彌陀經》有一句「不可以少善根福德因緣得生彼國」，至於臨終一念?那是到了西方極樂世界在蓮花內等十二大劫，蓮花方開（見《佛說觀無量壽佛經》下品下生）想往生的品位高多少還是要點自力的。例如《佛說無量壽經》的三輩往生。
6樓：護法居士
復次善男子。菩薩成就十種法生清淨佛剎。何等為十。
一者成就於戒無缺無雜。戒無點汙。戒得清淨。
二者為一切有情心得平等。
三者以能成就廣大善根。
四者於利養名稱恭敬讚嘆。心常舍離無所染著。
五者得清淨信心無疑惑。
六者常修精進離懈怠心。
七者能入寂定無散亂心。
八者能得多聞而無惡慧。
九者成就利智非鈍根性。
十者有慈悲性無損害心。
止蓋菩薩白佛言。
世尊。於此十法。為要具足方始得生。若有闕者能得生不。
佛言。善男子。若有菩薩。成就一法得無缺減。無少違犯鮮白清淨。彼諸菩薩即得具足成就十法。
善男子。菩薩成就此十種法生清淨佛剎。
7樓：青青翠竹
二力就是談自力和佛力，稱為二力。有時候這兩種說法可以平等地去看待。淨土法門，就往生這一點全憑佛力，所以有時候稱為他力法門，或者叫純他力法門。
但是這個過程，我們信願，我們去念，這裡面當然也包括自己的力量在裡面，包括我們多生多劫的善根，你能產生信心，你能去念，這裡有宿世的持戒的力量，修福德智慧型的力量在裡面。所以一般意義上來說，念佛法門也可以稱為是二力法門。
實際上可以稱為三力法門，往生有三種力，第一是自性本具的功德力，這就從自力角度來看。
第二是阿彌陀佛的大悲願力。
第三是這個名號的法的力量，法力。
所以從這個意義上我們要了解淨土法門。但二力法門不說靠我們自己力量能解決問題，我們自己生起信願持名的心，這是能感之機，能否往生就完全靠我們自身感通的程度，感通上了決定往生，感通不上，靠自己的力量，修戒、修定這些力量都是沒辦法往生的。因為我們通身都是業力，別說凡夫不能往生到西方極樂世界，就是斷見思惑的阿羅漢也不能靠自力往生到西方極樂世界。
所以從往生這一點來說，淨土法門是純他力的。
但從他起信到修行的全過程裡面，是貫穿著我們自性的力量，自力和他力的互動，相互增上，這樣來看淨土法門比較客觀、全面一些。
8樓：隨喜讚嘆
淨土法門是自他二力合力的結果，僅僅是自力，沒有佛力接引，你成不了，僅僅是佛力接引，你不願去，也去不了，所以自他二力缺一不可！
自力非常重要，信、願、行都是自力的體現。
9樓：無塵光
文字語言就是言不意盡，意不盡言，同樣的語言文字，不同的語言環境下意思都是不同的。有智慧型的人就不能只抓住文字的表面意思玩文字遊戲，而應該理解文字語言下面隱含的真實意義，也就是文字語言這個手指指著的月亮才是背後的意思而非手指。就淨土祖師大德說的靠自力和靠佛力，如果你理解為你啥也不做佛就能把你接走，那這個世界已經沒人了，都已經在極樂了。
如果你又理解為隨隨便便念幾句佛號就能去，那你也錯了，經言：不可以少善根福德因緣得生彼國。所以說信願行就是我們的自力，求生極樂世界要靠自力。
首先相信有這個法就已經是自己多生累劫的福德因緣了，其次還要願意去，最後要找去的方法。
那麼又說要靠佛力，祖師大德說要靠佛力少靠自力，針對的受眾是那些已經具足信願的人了，就是已經受持了淨土這個法，已經深信不疑並且發願往生，那麼在行法上也就是具體的去淨土的方法上，就強調，要多靠佛力少靠自力。就比如，你已經決定要從雲南去北京，那麼你可以走路，可以乘車，可以做火車，最快乘飛機。選擇什麼方法的前提是你已經決定要去北京，這個前提下才出現了選擇什麼方法去的問題。
所以祖師大德說，最好你就是念佛，靠阿彌陀佛的願力最省力，但並非其他方法就去不了，比如你修禪，或者你修密，修其他的法，回向發願往生極樂也能去，只是說靠佛力，念阿彌陀佛是最好的，最快的，去極樂世界的方法。
10樓：日月光
你口念心憶觀照，那個不是自力。
說不要自力的人。上面行為都不做。
怎麼入淨土見佛。如果有請一定告訴我。 我就不用那麼多時間做功課了。
那簡直是懶人的福音。
11樓：樂寂靜
三十七道品，很重要，自力也很重要。
億佛念佛就是自力，現前當來必定見佛，是他力。念佛是自力，感佛來迎是他力。
三十七道品有：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，共三十七種。若真能做到這些，又信佛淨土，往生當是輕而易舉吧。
12樓：十里塵華笑春風
念佛的念，總是要自己去念的嘛，那麼這是他念還是自念呢，若是自念，有沒有自力在呢？沒有自力在，誰在念佛呢？就我而言，我念佛，我念當然靠我自己的五根五力之一信根信力而念，這個五根五力之一的信根信力難道長在他人身上嗎？
自力他力的問題，僅僅是分別念的問題，有自有他，無自無他，說自力也不對，自力無法自成，說他力也不對，他力也以自力而緣起，總之，在我們分別凡俗面前，都是緣起所生法啦
所以，金剛經雲:法尚應舍，何況非法
讓我去一片淨土？
德遵普賢 淨土即此方，此方即淨土。佛在 無量壽經 中說道，在此娑婆世界，五濁惡世，能做到 齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲 無量壽經 聽懂了就會明白，盡自己全部的力量受持 護持弘揚 無量壽經 就是真正做到了齋戒清淨，修念佛三昧，這是第一殊勝的清淨心，清淨行，真誠，平等，正覺，慈悲盡在其中，快...
淨土行人不發無上菩提心能不能往生？
頓煥 那得看您是修的是宋明淨土，還是隋唐淨土。前者雜糅了聖道門思想，那就無論如何也放不下自力心，那就要分輩品，要求發菩提心 後者則是純粹的淨土他力法門，不是靠自己修行，是理解接受彌陀無條件的救度，放下自力修行的心，隨順彌陀大願，一心一意盡形壽稱念 南無阿彌陀佛 就可以順順利利，自自然然的當生往生極樂...
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