1樓：樂炎
從某種意義上而言，去反對這句話所傳遞的人生態度，倒不如實際去做。
做的結果，自然能反駁。
但我們去做x自己想做之事的原因，不是為了僅僅反駁這句話，而是為了自己，不是嗎？
2樓：浪費我的時間
我們先看前兩句「人生本來彈指間，何須諸事掛心頭」
從意思來看，這兩句是因果關係，因為人生短暫所以不用把事情放在心上
可是看官，這不過是作者刻意引導，我們一上來就被這兩句話給誤導了！！！
不信？請看我這句
「人生本來彈指間，諸事做精不留憾」
是不是一樣有道理呢？這兩句，不過是作者個人的觀點，或許也代表了部分讀者的觀點，可絕不是全部人！
我們再來看後兩句:」得到失去為常態，回首往事夢一場」。這句話我相信作者的本意是說人生有得有失，一生到頭帶不去，沒必要斤斤計較。
但要知道，只有你真正得到了，真正失去了，再來回首過往時，才有資格說出這句話！不然，你又憑什麼說「得到失去為常態」？畢竟，你從未體會過得到、失去是什麼滋味。
但，請注意這個但
通篇讀下來，感受作者為了勸誡世人，人生短暫，不用為沒有意義的事去糾結，不要太計較得失，畢竟，一生過後什麼都沒有了。
題主想要反駁該文作者觀點，是毫無意義的。
首先，這代表了一種人生態度，用現在的話說就是佛系人生觀。重點是，這種觀點不違法。
而有的人可能覺得這種人生觀不適合自己，那也沒問題，你完全可以過好自己充實的一生。
既然是兩種人生觀，就不存在錯與對，無需反駁。
其次，人家作者文中有句話「何須諸事掛心頭」，既如此，你反駁他與他又有何作用？
如是為了反駁其本人，那毫無意義。
如是為了反駁這個觀點，那無須反駁，這只是一部分人的生活方式觀點罷了
3樓：天津子謙
觀兩位知有之言，唯認同而無異議。應邀而至，誠肯唯要。
人生歷練不豐，亦無此言發於肺腑。吾今五十有五，讀之猶言己出。
題主要求反駁之理，我無言以對。為何反駁？題主之意未明。
年輕少狂不知愁，非近暮年怎明白。
人生短長春秋事，回首過路天命知。
情感覺悟各不同，得失兩去知方休。
早知未來孤獨事，後身身先是聖人。
無駁之駁！
4樓：白白胖胖兔兔
如果你想反駁…那：得到了再失去和不曾得到是不同的，唯結果論片面而不合邏輯。淡然是得到再放下的胸襟，不是懶惰的藉口……blablabla
但其實我乙個INTP其實不討厭這句話，不想反駁哈~就像陶庵夢憶序說的一樣，雞鳴枕上，夜氣方回。因想餘生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當黍熟黃粱，車旋蟻穴，當作如何消受？
遙思往事，憶即書之，持問佛前，一一懺悔。不次歲月，異年譜也；不分門類，別《志林》也。偶拈一則，如游舊徑，如見故人，城郭人民，翻用自喜。
真所謂痴人前不得說夢矣。
昔有西陵腳伕，為人擔酒，失足破其甕。念無以償，痴坐佇想曰：「得是夢便好！
」一寒士鄉試中式，方赴鹿鳴宴，恍然猶意未真，自齧其臂曰：「莫是夢否？」一夢耳，惟恐其非夢，又惟恐其是夢，其為痴人則一也。
余今大夢將寤，猶事雕蟲，又是一番夢囈。因嘆慧業文人，名心難化，政如邯鄲夢斷，漏盡鍾鳴，盧生遺表，猶思摹榻二王，以流傳後世。則其名根一點，堅固如佛家舍利，劫火猛烈，猶燒之不失也。
如何反駁「語文本來就是這麼枯燥」？
周曉崗 這個命題不夠準確，語文是一門課程，枯燥與否有兩方面的因素 乙個存在於教材編選方面，乙個存在於課程的講授方面。這兩個方面都又不能籠而統之地去肯定或否定。從教材的編選上說，語文課本就是乙個文章的選本，選本的質量取決於編選者水平，而編選者之上還有婆婆媽媽，還有諸多文學標準之外的考量。不可否認語文課...
請問如何反駁「所謂輝煌的人生，不過是慾望的囚徒」？
我叫哇吖吖 其實不輝煌的人生也不一定不是慾望的囚徒。說白了怎樣的人生背後的那個人都大概率是個慾望的囚徒。所以我也可以說 題主是慾望的囚徒。嘿，你還真沒法反駁。 沒必要反駁 因為本來就是 你既要輝煌的人生，卻又想憑它擺脫其本質，換更好聽的名號。太貪心了，這世上的好事哪能給乙個人都佔了。偉大如開國領袖，...
請問如何把聲音彈沉彈結實呢？
迷人的反派角色 不請自來 首先要理解，聲樂虛實和音量大小是完全不同的東西，你能想著解決這些東西就說明你已經在專業的路子上走了。你現在可能有點不清楚兩者的區別這樣說吧 所謂結實，不是要彈的多重，重點在於力量的集中，這上面方法的運用當然是最重要的。在專業初級階段不需要研究虛，只要好好把實這個字抓住，你就...